Camina Tus Pensamientos...

EZLN: "No venimos a decirte qué hacer, ni a guiarte..."

2012-03-11T11:32:00.000-06:00

Palabrasdel EZLN

en el Zócalo de la ciudad de México

11de marzo de 2001

Ciudadde México:

Llegamos.

Aquíestamos.

SomosCongreso Nacional Indígena y zapatistas los que, juntos, te saludamos.

Siel templete donde estamos está donde está, no es accidente. Es porque de porsí, desde el principio, el gobierno está detrás de nosotros.

Aveces con helicópteros artillados, a veces con paramilitares, a veces conaviones bombarderos, a veces con tanques de guerra, a veces con soldados, aveces con policías, a veces con ofertas de compra-venta de conciencias, a vecescon ofrecimientos de rendición, a veces con mentiras, a veces con estridentesdeclaraciones, a veces con olvidos, a veces con silencios expectantes. A veces,como hoy, con silencios impotentes.

Poreso no nos ve nunca el gobierno, por eso no nos escucha.

Siapurara un poco el paso tal vez nos alcanzaría.

Podríavernos entonces, y escucharnos.

Podríadarse cuenta de la larga y firme horizontalidad de quien es perseguido y, sinembargo, no se angustia, porque sabe que es el paso que sigue el que requiereatención y empeño.

Hermano,hermana:

Indígena,obrero, campesino, maestro, estudiante, colono, ama de casa, chofer, pescador,taxista, estibador, oficinista, empleado, vendedor ambulante, banda,desempleado, trabajador de los medios de comunicación, profesionista,religioso, homosexual, lesbiana, transexual, artista, intelectual, militante,activista, marino, soldado, deportista, legislador, burócrata, hombre, mujer,niño, joven, anciano.

Hermano,hermana del Congreso Nacional Indígena, arco iris ya de lo mejor de los pueblosindios de México:

Nosotrosno deberíamos estar aquí.

(Despuésde escuchar esto, estoy seguro que, por primera vez, el que despacha detrás demí está aplaudiendo a rabiar. Así que lo voy a repetir:)

Nosotrosno deberíamos estar aquí.

Quienesdeberían estar aquí son las comunidades indígenas zapatistas, sus siete años delucha y resistencia, su oído y su mirada.

Lospueblos zapatistas. Los hombres, niños, mujeres y ancianos, bases de apoyo delEjército Zapatista de Liberación Nacional, que son los pies que nos andan, lavoz que nos habla, la mirada que nos hace visibles, el oído que oído nos hace.

Quienesdeberían estar aquí son las insurgentas y los insurgentes, su persistentesombra, su callada fortaleza, su memoria levantada.

Lasinsurgentas e insurgentes. Las mujeres y hombres que forman las tropasregulares del EZLN y que son el guardián y corazón de nuestros pueblos.

Sonellas y ellos quienes merecen verlos y escucharlos y hablarles.

Nosotrosno deberíamos estar aquí.

Ysin embargo estamos.

Yestamos junto a ellas y ellos, los ellos y ellas que pueblan los pueblos indiosde todo México.

Lospueblos indios, nuestros más primeros, los más primeros pobladores, losprimeros palabreadores, los primeros oidores.

Alos que, siendo primeros, últimos parecen y perecen...

Hermano,hermana indígena:

Tenek.De muy lejos venimos.

Tlahuica.Caminamos tiempo.

Tlapaneco.La tierra andamos.

Tojolabal.Arco y flecha somos.

Totonaco.Viento caminado.

Triqui.El corazón y la sangre somos.

Tzeltal.El guerrero y el guardián.

Tzotzil.El abrazo compañero.

Wixaritari.Derrotados nos suponen.

Yaqui.Mudos.

Zapoteco.Callados.

Zoque.Mucho tiempo tenemos en las manos.

Maya.Aquí venimos a nombrarnos.

Kumiai.Aquí venimos a decir "somos".

Mayo.Aquí venimos para ser mirados.

Mazahua.Aquí para mirar ser mirados.

Mazateco.Aquí es dicho nuestro nombre por nuestro paso.

Mixe.Esto somos:

Elque florece entre cerros.

Elque canta.

Elque cuida y crece la palabra antigua.

Elque se habla.

Elque es de maíz.

Elque habita en la montaña.

Elque anda la tierra.

Elque comparte la idea.

Elverdadero nosotros.

Elhombre verdadero.

Elancestro.

Elseñor de la red.

Elque respeta la historia.

Elque es gente de costumbre humilde.

Elque habla flores.

Elque es lluvia.

Elque tiene conocimiento para mandar.

Elcazador de flechas.

Elque es arena.

Elque es río.

Elque es desierto.

Elque es mar.

Eldiferente.

Elque es persona.

Elrápido caminador.

Elque es gente.

Elque es montaña.

Elque está pintado de color.

Elque habla palabra legítima.

Elque tiene tres corazones.

Elque es padre y hermano mayor.

Elque camina la noche.

Elque trabaja.

Elhombre que es hombre.

Elque camina desde las nubes.

Elque tiene palabra.

Elque comparte la sangre y la idea.

Elhijo del sol.

Elque va de uno a otro lado.

Elque camina la niebla.

Elque es misterioso.

Elque trabaja la palabra.

Elque manda en la montaña.

Elque es hermano, hermana.

Amuzgo.Todo esto dice nuestro nombre.

Cora.Y más dice.

Cuicateco.Pero apenas se escuchaba.

Chinanteco.Otro nombre tapaba nuestro nombre.

Chocholteco.Aquí venimos a sernos con los que somos.

Chol.Somos el espejo para vernos y sernos.

Chontal.Nosotros, los que somos el color del color de la tierra.

Guarijio.Aquí ya no más la vergüenza por la piel.

Huasteco.La lengua.

Huave.El vestido.

Kikapu.La danza.

Kukapá.El canto.

Mame.El tamaño.

Matlatzinca.La historia.

Mixteco.Aquí ya no más la pena.

Náhuatl.Aquí el orgullo de sernos el color que somos del color de la tierra.

Ñahñu.Aquí la dignidad que es vernos ser vistos siendo el color que somos del colorde la tierra.

O'odham.Aquí la voz que nos nace y alienta.

Pame.Aquí ya no el silencio.

Popoluca.Aquí el grito.

Purépecha.Aquí el lugar que estuvo escondido.

Rarámuri.Aquí la morena luz, el tiempo y el sentido.

Hermano,hermana indígena:

Hermano,hermana no indígena:

Aquíestamos para decir aquí estamos.

Ycuando decimos "aquí estamos", también al otro nombramos.

Hermano,hermana que eres mexicano y que no lo eres.

Contigodecimos "aquí estamos" y contigo estamos.

Hermano,hermana indígena y no indígena:

Unespejo somos.

Aquíestamos para vernos y mostrarnos, para que tú nos mires, para que tú te mires,para que el otro se mire en la mirada de nosotros,

Aquíestamos y un espejo somos.

Nola realidad, sino apenas su reflejo.

Nola luz, sino apenas un destello.

Noel camino, sino apenas unos pasos.

Nola guía, sino apenas uno de tantos rumbos que al mañana conducen.

Hermano,hermana, ciudad de México:

Cuandodecimos "somos" también decimos "no somos" y "noseremos".

Poreso es bueno que, quienes allá arriba son el dinero y quien lo vocea, tome notade la palabra, atento la escuche y atento vea lo que ver no quiere.

Nosomos quienes aspiran a hacerse del poder y, desde él, imponer el paso y lapalabra. No seremos.

Nosomos quienes ponen precio a la dignidad propia o a la ajena, y convierten a lalucha en mercado donde la política es quehacer de marchantes que disputan noproyectos sino clientes. No seremos.

Nosomos quienes esperan el perdón y la limosna de quien simula ayuda cuando enrealidad compra y que no perdona sino humilla a quien, siendo, es desafío yreclamo y demanda y exigencia. No seremos.

Nosomos quienes, ingenuos, esperamos que de arriba venga la justicia que sólodesde abajo se crece, la libertad que sólo con los todos se logra, lademocracia que es todos los pisos y todo el tiempo luchada. No seremos.

Nosomos la moda pasajera que, hecha tonada, se archiva en el calendario dederrotas que este país luce con nostalgia. No seremos.

Nosomos el taimado cálculo que finge la palabra y en ella esconde un nuevofingimiento, no somos la paz simulada que anhela guerra eterna, no somos quiendice "tres" y luego "dos" o "cuatro" o"todo" o "nada". No seremos.

Nosomos el arrepentido de mañana, el que se convierte en imagen aún más grotescadel poder, el que simula "sensatez" y "prudencia" donde nohubo sino compra-venta. No seremos.

Somosy seremos uno más en la marcha.

Lade la dignidad indígena.

Ladel color de la tierra.

Laque develó y desveló los muchos Méxicos que bajo México se esconden y duelen.

Nosomos su portavoz.

Somosuna voz entre todas esas voces.

Uneco que dignidad repite entre las voces todas.

Aellas nos sumamos, nos multiplicamos con ellas.

Seguiremossiendo eco, voz somos y seremos.

Somosreflexión y grito.

Siemprelo seremos.

Podemosser con o sin rostro, armados o no con fuego, pero zapatistas somos, somos ysiempre seremos.

Hace90 años, los poderosos preguntaban al de abajo que Zapata se llamaba:

"¿Conqué permiso señores?"

Ylos de abajo respondimos y respondemos:

"Conel nuestro".

Ycon el permiso nuestro, desde hace exactamente 90 años nos hicimos grito, y"rebeldes" nos llamamos.

Yhoy lo repetimos: rebeldes somos.

Rebeldesseremos.

Peroserlo queremos con los todos que somos.

Sinla guerra como casa y camino.

Porqueasí habla el color de la tierra: tiene la lucha muchos caminos, y un solodestino tiene: ser color con todos los colores que visten a la tierra.

Hermano,hermana:

Dicenallá arriba que éste es el final de un temblor. Que todo pasa menos su ser ellosencima de nosotros.

Dicenallá arriba que tú estás aquí para con morbo ver, para oír sin escucharsiquiera. Dicen que somos pocos, que débiles nos estamos. Que no somos más queuna foto, una anécdota, un espectáculo, un producto perecedero con la fecha decaducidad cercana.

Dicenallá arriba que nos dejarás solos. Que solos y vacíos volveremos a la tierra enla que somos.

Dicenallá arriba que el olvido es derrota y se sientan a esperar a que olvides yderrotes y te derrotes.

Alláarriba saben pero no quieren decirlo: no habrá ya olvido y no será la derrotala corona para el color de la tierra.

Perono quieren decirlo porque decirlo es reconocerlo y reconocerlo es ver que todoha cambiado y ya no para que nada cambie sino para que todo cambie cambiando.

Estemovimiento, el del color de la tierra, es tuyo y porque es tuyo es nuestro.

Ahora,y es lo que ellos temen, no hay ya el "ustedes" y el"nosotros" porque todos somos ya el color que somos de la tierra.

Esla hora de que el Fox y a quien sirve escuche y nos escuche.

Esla hora de que el Fox y quien lo manda nos vea.

Unasola cosa habla nuestra palabra.

Unasola cosa mira nuestra mirada.

Elreconocimiento constitucional de los derechos y la cultura indígenas.

Unlugar digno para el color de la tierra.

Esla hora de que este país deje de ser una vergüenza vestida sólo del color deldinero.

Esla hora de los pueblos indios, del color de la tierra, de todos los colores queabajo somos y que colores somos a pesar del color del dinero.

Rebeldessomos porque es rebelde la tierra si hay quien la vende y compra como si latierra no fuera, y como si no existiera el color que somos de la tierra.

Ciudadde México:

Aquíestamos. Aquí estamos como rebelde color de la tierra que grita:

¡Democracia!

¡Libertad!

¡Justicia!

México:

Novenimos a decirte qué hacer, ni a guiarte a ningún lado. Venimos a pedirtehumildemente, respetuosamente, que nos ayudes. Que no permitas que vuelva aamanecer sin que esa bandera tenga un lugar digno para nosotros los que somosel color de la tierra.

Desde el Zócalo de laciudad de México,

Comité ClandestinoRevolucionario Indígena-

Comandancia General delEjército Zapatista

de Liberación Nacional,México, marzo del 2001

http://www.revistachiapas.org/No11/ch11zocalo.html

Mineras pagan a México 1% de lo que extraen

2012-03-07T16:37:00.001-06:00

Mineras pagan aMéxico 1% de lo que extraen

Autor: Érika Ramírez

Fuente, fotos y cuadros: Revista Contralìnea

4 MARZO 2012

Trasnacionales mineras pagaron aMéxico sólo un equivalente al 1.18 por ciento de los recursos obtenidos delterritorio nacional. Las multinacionales extrajeron recursos minerales por másde 552 mil millones de pesos entre 2005 y 2010, pero sólo pagaron al país“derechos” por 6 mil 500 millones. Tan sólo en 2008, las empresas canadienses,estadunidenses, australianas y brasileñas sacaron de México más de 50 toneladasde oro y 2 mil 600 de plata

Mineras trasnacionales pagan aMéxico poco más del 1 por ciento del valor total de lo que extraen delterritorio nacional, del cual las administraciones panistas les hanconcesionado alrededor del 25 por ciento de los 2 millones de kilómetroscuadrados que lo conforman, hasta por 50 años.

Tan sólo por la extracción de oroy plata las multinacionales se llevaron a sus arcas el 90 por ciento del valorde los metales preciosos. A México le dejaron un equivalente de menos del 10por ciento de esos recursos, durante el último lustro. De documentos de laDirección General de Minas, dependiente de la Secretaría de Economía, y de laAuditoría Superior de la Federación (ASF) se desprende la disparidad entre losbeneficios obtenidos por las empresas y los montos que se retribuyen al erario.

Del análisis de las estadísticasde producción y valor de los metales, publicadas por la Dirección General deMinas para el periodo 2005-2010, y del Informe del resultado de lafiscalización superior de la Cuenta Pública 2010 (presentado el 15 de febreropasado), resulta que la mayor utilidad para México por la extracción de oro fuede apenas 10.61 por ciento, en 2008.

Los documentos revelan que de los15 mil 698 millones 429 mil 400 pesos en que se evaluaron los 50 mil 365 kilosde oro extraídos ese año, entraron al erario 1 mil 667 millones 42 mil 800pesos por el concepto de pago de cuotas para explotar minas.

En tanto, por plata, metal quecoloca a México como el productor más importante a nivel mundial, la “ganancia”para el país fue del 11.93 por ciento del valor total de lo extraído, en esemismo periodo fiscal. Ese año la producción del metal precioso fue de 2millones 668 mil 28 kilos, lo que implica un valor de 13 mil 972 millones 569mil pesos. La ganancia para las trasnacionales fue del 88.07 por ciento.

El año en el que inició laadministración de Felipe Calderón Hinojosa fue el que más pérdidas representópara México en este rubro: registró un pago de cuotas de tan sólo 322 millones696 mil 600 pesos. No obstante, el oro se cotizó, en ese año, en 7 mil 628millones 188 mil 800 pesos. El “beneficio” para México fue de 4.23 por cientode los valores mercantiles.

El avalúo de la plata llegó a los9 mil 777 millones 994 mil 200 pesos, por la extracción de 2 mil 413.147toneladas. Durante ese mismo año, el pago por derechos, en más de 320 millonesde pesos, dejó utilidades a las compañías extranjeras por 96.7 por ciento,contra el 3.30 por ciento aportado al fisco.

Francisco López Bárcenas, coautordel libro El mineral o la vida. Lalegislación minera en México, asegura que las disposiciones “relativas alas actividades mineras no regulan derechos a favor de la nación ni de lospropietarios de las tierras donde los minerales se encuentran, sino parafavorecer a las grandes mineras”.

Cuotas simbólicas

En México las compañías dedicadasa la extracción de minerales no pagan al gobierno por el valor de los recursosextraídos, sino por hectárea concesionada. En enero pasado, Contralíneadocumentó que las cuotas estipuladas van de 5 a 111 pesos semestrales, por cadahectárea concesionada.

Esta situación ha motivadoiniciativas para reformar la Ley Federal de Derechos, que establece los montosde cobranza. Sin embargo, éstas permanecen en la congeladora de la Cámara deDiputados (Contralínea 268).

El informe de la ASF,correspondiente al ejercicio fiscal 2010, precisa que los pagos por explotacióny exploración de minas son “simbólicos” y “contrastan” con el valor de losrecursos extraídos del territorio nacional.

En cuatro años de administracióncalderonista y el último de Vicente Fox (periodo analizado en la Cuenta Pública2010) sólo se aportó poco más del 1 por ciento de los beneficios obtenidos porlas compañías.

La Auditoría Superior de laFederación, encabezada por Juan Manuel Portal, indica que el valor de laproducción en ese lustro ascendió a 552 mil 422 millones 429 mil 300 pesos, yel de los derechos cobrados a 6 mil 543 millones 417 mil 400, los cualesequivalieron al 1.2 por ciento de la producción.

Concesiones sin beneficio a lanación

De acuerdo con el informe defiscalización, los requisitos para el otorgamiento de concesiones mineras son“mínimos y de fácil cumplimiento, por lo que no se encuentra garantizado elcorrecto uso y aprovechamiento de los recursos naturales y de proporcionar unbeneficio a la nación”.

Los auditores del máximo órganode fiscalización del país detectaron “deficiencias en la integración y datosdel padrón de concesionarios y asignaciones mineras, así como en el contenidode los expedientes”.

Igualmente, documentaron que laSecretaría de Economía, que encabeza Bruno Ferrari García de Alba, “carece demanuales de procedimientos o lineamientos específicos para el control de pagosde los derechos de solicitud y trámites diversos al título de concesión minera,de asignaciones mineras, así como de los adeudos”.

López Bárcenas, maestro enderecho y desarrollo rural, expone que los problemas de la minería “se agravancuando los propietarios de las tierras son los pueblos o comunidades indígenas,por la relación especial que mantienen con la tierra y en general con lanaturaleza [...]. Esto genera conflictos, porque los campesinos, pueblos ocomunidades indígenas saben que tienen derechos, aunque la legislación minerano los contemple, y no están dispuestos a que les sean violados”.

De acuerdo con información de laSecretaría de Economía, las principales beneficiarias de las concesiones son laaustraliana Azure Minerals, Ltd y las canadienses Almaden Minerals, Ltd; DiaBras Exploration, Inc; Pediment Gold Corp; y Goldcorp, Inc.

Efectos nocivos

Una de las iniciativas quepermanece congelada en la Cámara de Diputados es la promovida por el legisladorpetista Jaime Cárdenas Gracia, quien hace énfasis en el impacto ambiental queproducen las mineras en el país.

Presentada el 6 de septiembre de2011, solicita se realicen modificaciones a la Ley de Minería para “garantizarlos derechos colectivos que se reconocen en la Constitución Política de los EstadosUnidos Mexicanos y en los convenios internacionales, ratificados por el Senado,a pueblos y comunidades indígenas, así como de los núcleos agrarios, ejidales ycomunales, y para restringir la minería a cielo abierto y el uso de técnicasbasadas en el cianuro”.

Éste también fue uno de losaspectos observados por la Auditoría Superior, pues señala que los costos son significativos para lasociedad y que perduran en el tiempo: incendios en las venas de carbón malselladas o restauradas, emanaciones de monóxido de carbono, fracturas y colapsode la superficie de la tierra.

El listado de la ASF contempla,también, “filtraciones de agua freática de las minas abandonadas, las cualespueden tener un alto nivel de acidez o estar contaminadas con metales peligrosos;alteración de los acuíferos debido a su removimiento o la fracturación causadapor trabajos de extracción. Éstas pueden provocar la pérdida o degradación delas fuentes locales de agua freática”.

Mientras que los minerales residuales peligrosos expuestosen las minas superficiales o esparcidos en pilas de desechos, pueden sercausantes de enfermedades en la comunidad y los trabajadores.

Actualmente México cuenta conreservas oficiales de oro por 105.9 toneladas. El oro extraído por las trasnacionalesrepresentaría el 50 por ciento de ese valor. Contralínea solicitó entrevistacon la coordinadora general de Minería de la Secretaría de Economía, JimenaVelarde Altamirano. Hasta el cierre de edición, no se obtuvo respuesta.

Ayotzinapa: Cuestiones pendientes

2012-03-05T20:34:00.000-06:00

¡Ayotzinapa vive!

Carlos Fazio

05 de Marzo de 2012

Acasi tres meses de los hechos enla Autopista del Sol, en Chilpancingo, Guerrero, en los que tres personasmurieron, cuatro más resultaron heridas por proyectiles de armas de fuego y 24fueron sometidas a torturas y tratos crueles y degradantes, el caso exhibe lamanera autoritaria en que se maneja un conflicto social en México. Tambiéndevela la colusión de las autoridades encargadas de administrar e impartirjusticia –en la represión extralegal a los estudiantes de la normal deAyotzinapa hubo una coparticipación institucional de los cuerpos de seguridadfederal, estatal y municipal– y desnuda el sistema de seguridad y justiciamexicano, que con base en una cultura del engaño y la simulación estáestructurado de manera clasista para servir, encubrir y propiciar la impunidadde quienes ostentan el poder.

Los asesinatos de los estudiantesJorge Alexis Herrera y Gabriel Echeverría, de la Escuela Normal Rural IsidroBurgos, no debieron ocurrir. Tampoco la muerte del ex paracaidista de la MarinaGonzalo Cámara Rivas, encargado del sistema de cómputo del establecimiento EvaII, quien falleció a consecuencia de quemaduras múltiples al tratar de contenerel incendio de una de las bombas de suministro de gasolina. Si ocurrieron, fueporque alguien en la cadena de mando del Operativo Guerrero Seguro ordenó eluso de armas de alto poder contra estudiantes desarmados que defendían que laescuela siga abierta.

El homicidio de los estudiantes yel incendio de la gasolinera fue producto de la represión violenta. De un usoexcesivo y desproporcionado de la fuerza pública y las armas de fuego, con elobjetivo de contener una manifestación pública. La utilización de la fuerzaletal contra civiles siempre debe ser el último recurso. Es una alternativaextrema y excepcional cuando se han agotado todas las vías de negociación ypersuasión, y no se puede ejercer de manera arbitraria; es necesario observarlos principios de legalidad, oportunidad, proporcionalidad y razonabilidad,situaciones que no se dieron en el caso de marras el 12 de diciembre de 2011.

De acuerdo con el informepreliminar de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, para reprimir unamanifestación de 300 estudiantes –y sin que existan elementos fehacientes deluso de protocolos o lineamientos de actuación antimotines– se utilizaron 165elementos policiales: 61 de la Policía Federal, 73 de la policía ministerial;19 de la policía estatal y 12 policías preventivos municipales, de los cualesal menos 67 portaban armas de alto poder. Según la prueba de Griess practicadapor la Procuraduría General de la República (PGR), 91 por ciento de las armasdetonadas pertenecían a policías federales.

Sin entrar en la lógica perversadel sistema, en la cual instancias federales, estatales y ministeriales seencubren y acusan mutuamente para enredar y dilatar el caso, sacar ventajas ypretender eludir responsabilidades –y prescindiendo también de la guerra civilmolecular en el estado de Guerrero, donde participan la Zona Militar, laMarina, las procuradurías federal y estatal (incluido un grupo duro de“incontrolados” locales que gozan de autonomía y tienen presuntos nexos conbandas de la economía criminal), partidos políticos (PRI, PRD, PAN), elsindicato de maestros que controla Elba Esther Gordillo, narcotraficantes yorganizaciones guerrilleras en fase de acumulación de fuerzas–, persisten variaspreguntas claves:

¿Quién estuvo a cargo deloperativo? ¿Quién en la línea de mando dio la orden de que las “fuerzas delorden” participaran con armas de alto poder al margen de los protocolosantimotines? ¿Quién ordenó disparar y con qué criterios?

¿Por qué si existen evidencias deque el ex fiscal especializado para la investigación de delitos graves, EstebanMaldonado, y el ex coordinador de zona de la policía ministerial, David UrquizoMolina, participaron en la tortura al estudiante Gerardo Torres Pérez y lesembraron un arma AK-47 de las llamadas cuerno de chivo, sólo han sidodestituidos, no están siendo investigados y permanecen libres?

¿Por qué intervino en el caso laSubprocuraduría de Investigación Especializada en Delincuencia Organizada (SIEDO)?¿Se intenta vincular a algunos mandos con el llamado cártel Independiente deAcapulco para que la PGR haga un uso político del caso en tiempos electorales?¿Qué tiene que ver con lo anterior la ejecución de dos policías ministerialesque actuaban como escoltas del subprocurador de Justicia, César de los Santos,el pasado 24 de febrero? ¿Existe una guerra sucia interna por el control de laprocuraduría estatal?

Más allá de esas interrogantes,una aproximación a la verdad histórica de los hechos parece evidenciar que huboun plan predeterminado para cerrar la normal de Ayotzi y de paso incendiarGuerrero. Que en la cadena de mando alguien dio la orden de tirar a matar ymodificar la escena del crimen. Después, siguiendo la lógica carroñera delpoder, los estudiantes Herrera y Echeverría fueron estigmatizados junto con suscompañeros de Ayotzi, en tanto Cámara, “el héroe de la gasolinera”, recibió unreconocimiento post mortem tras ser designado por el cabildo local “hijopredilecto” de Chilpancingo.

La reanudación de clases y elnombramiento de un nuevo director son un triunfo de los normalistas. Se evitóel cierre. ¡Ayotzinapa vive! Pero ahora, en un uso faccioso de la justicia, seestá chantajeando a los estudiantes con el incendio de la bomba de gasolina–que bien pudo ser cometido por un agente provocador encubierto– y se quierecriminalizar su protesta atribuyéndoles ataques a las vías de comunicación,delito federal. ¿Acaso se pretende cambiar dos muertos por uno? Y, en el colmodel absurdo, si no fuera moneda corriente: ¿por qué se están haciendoseguimientos a miembros del Centro de Derechos Humanos de la MontañaTlachinollan? ¿También se busca incriminarlos?

Sucumbíos: historia de una infamia

2012-02-29T10:42:00.001-06:00

SUCUMBÍOS

HISTORIA DE UNA INFAMIA

Fuente: http://asociaciondepadresyfamiliares.blogspot.com/

“LIBRO:SUCUMBÍOS HISTORIA DE UNA INFAMIA”

Por diferentes medios de comunicación, seda a conocer que en las primeras horas del primero de marzo del 2008 en elSector de Angostura o la Ceiba, Parroquia Santa Elena, Cantón Putumayo,provincia de Sucumbíos, una región selvática del Amazonas de la Republica delEcuador, miembros del Ejército y Policía de la República de Colombia realizaronun bombardeo y ataque a un campamento de las FARC-EP, donde sus ocupantesdormían y quienes no tuvieron oportunidad alguna de salvarse, a excepción detres mujeres que salieron heridas. Ese hecho ha sido una de las más terriblesmasacres de la historia de Ecuador, cometida por un ejército extranjero. Veintey cinco víctimas de los cuales cuatro jóvenes eran de nacionalidad mexicana:Soren Ulises Avilés Ángeles, Fernando Franco Delgado, Juan González delCastillo y Verónica Natalia Velázquez Ramírez y la única sobreviviente mexicanaLucia Andrea Morett Álvarez.

Ante este hechocuatro historiadores, profesores de la Preparatoria Agrícola de la UniversidadAutónoma Chapingo y un sociólogo de la Universidad Nacional Autónoma de Méxicose dedicaron por más de dos años a elaborar “Sucumbíos Historia de unaInfamia” con fuentes hemerográficas, bibliográficas y testimonios orales delos familiares de las víctimas mexicanas asesinadas en Sucumbíos.

Es la Historiade una Infamia, porque el ejército colombiano violentó la soberanía deEcuador, asesinó a gente que no presentaba combate en total estado deindefensión, sin importarle que había civiles en el campamento, a losheridos los ultimó con saña criminal, aello hay que agregar que el gobierno colombiano mintió tratando de ocultar losucedido.

La Historiade una Infamia tiene continuidad por casi cuatro años, por una campañamediática de difamación contra los cinco estudiantes mexicanos en Sucumbíos,campaña que tiene su origen en la prensa colombiana auspiciada desde la Casa deNariño en Bogotá, para tratar de justificar un crimen de Estado. El crimen y laimpunidad se alargan con la persecución de la única sobreviviente mexicana ycon la indiferencia del régimen mexicano quien lejos de hacer un justo yenérgico reclamo al gobierno colombiano, ha hecho lo contrario estrechar más ymás las relaciones con los responsables confesos de la masacre de cuatrociudadanos mexicanos.

Es Historiade una Infamia porque el ex presidente colombiano Álvaro Uribe Vélez, el actual presidente Juan Manuel SantosCalderón, los altos mandos del Ejército y la Policía de ese país, gozan decabal impunidad bajo el resguardo de sus investiduras de mando y poder delrégimen de Colombia.

Los autores de SucumbíosHistoria de una Infamia han logrado darles voz de réplica a los familiaresde las víctimas de Sucumbíos, ante la campaña de los sicarios de la informacióny han logrado asomarse un poquito a la perversa historia de Álvaro UribeVélez. Sucumbíos Historia de unaInfamia reivindica la memoria de aquellos jóvenes que les arrebataron susvidas cuando emprendían un trabajo académico como distinguidos universitarios yun politécnico.

A TE N T A M E N T E

LosAutores: Refugio Bautista Zane, Álvaro González Pérez, Marco Antonio AnayaPérez, Marcelo González Bustos, Oscar Raúl Guzmán Rivera.

A 4AÑOS DEL ASESINATO DE NUESTROS HIJOS

28 de Febrero-1 pm.- Proyección deldocumental “De luto visten los héroes” y Foro de análisis “La colombianizaciónde México a 4 años de la masacre de Sucumbíos” en el cubículo del Frente deLucha Estudiantil Julio Antonio Mella en la Facultad de Ciencias Políticas ySociales de la UNAM.

29 de Febrero-5pm.- Presentación del libro: “Sucumbíos historia de una infamia” en elauditorio principal de la UACM-Del Valle. Comentan: Adrián Ramírez López,Carlos Fazio, Clemencia Correa y José Enrique González Ruíz.

1 de Marzo-1 pm.- Acto político culturalfrente a la Embajada de Colombia en México (Paseo de la Reforma # 349 cerca delÁngel de la Independencia) al cumplirse 4 años de la masacre de Sucumbíos. Conla participación de Cayo Vicente.

2 de Marzo-7pm.- Misa por las Víctimas de Sucumbíos en la Iglesia de Sta. María de laAnunciación (Odontología # 49, cerca del metro Copilco) oficia Miguel ConchaMalo.

5 de Marzo-1pm.- Participación en la Jornada: Mujer y protesta social-El papel de lasfamiliares de las víctimas de la violencia del Estado con el Foro: "POR LAVERDAD Y LA JUSTICA"

PONENTES:Centro de Derechos Humanos Tlachinollan

Asociaciónde Padres y Familiares de las Víctimas de Sucumbíos

ComitéHasta Encontrarlos

ComitéCerezo

Profa.Ma. Esther Navarro

Explanadaalta de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM

7 de Marzo-2pm.- Participación en la Jornada: Mujer y protesta social-El papel de lasfamiliares de las víctimas de la violencia del Estado con el Foro:"VIOLENCIA DIRECTA E INIRECTA CONTRA LA MUJER”

PONENTES:Clara Meyra Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vittoria

NormalRural de Ayotzinapa

ComitéHasta Encontrarlos

ComitéCerezo

Asociaciónde Padres y Familiares de las Víctimas de Sucumbíos

Explanadade la Escuela Nacional de Trabajo Social de la UNAM

A mis amigos mexicanos

Artículotomado de la páginahttp://www.semana.com/opinion/amigos-mexicanos/168548-3.aspx

Sábado3 Diciembre 2011; Por María Jimena Duzán

Decir que Uribenegoció con el narcotráfico y que por eso se redujo la violencia durante suprimer cuatrienio es una blasfemia en México.

Desde que losmexicanos decidieron montarse en la tesis de que Colombia logró acabar con elnarcotráfico, con la guerrilla y con los paramilitares, y se les dio por decirque a partir de entonces vivimos en un remanso de paz, rodeados por el progresoy la concordia, andan buscando un nirvana que no existe.

La percepción deque Colombia ya logró salir del atolladero en el que ellos empiezan a entrar noacepta mayor discusión, sobre todo en los altos círculos de la élite política yempresarial mexicana, que poco se ha preocupado por saber realmente qué es loque sucede verdaderamente en Colombia. Cada vez que uno trata de explicarle aun político mexicano del PAN o del PRI que ese país al que tanto se aferran enrealidad solo existe en sus deseos, porque ni hemos ganado la guerra contra elnarcotráfico, ni hemos logrado acabar con la guerrilla, ni hemos podidodesbaratar a los narcoparamilitares, lo miran a uno con desconfianza. ¿Acasoustedes no lograron bajar los índices de violencia, le recuerdan a uno demanera airada? Y si uno les responde aceptando que ese hecho irrebatible, el dela reducción de la violencia, sin embargo no nos ha significado la desapariciónde los carteles ni de sus vínculos con los paramilitares, los cuales a pesar dehaberse desmovilizado han vuelto a recomponerse y a asentarse como poderosospoderes regionales, le responden a uno que eso no es cierto, que estamosmintiendo. Según su versión idílica de Colombia, Álvaro Uribe logró loinalcanzable en los ocho años que duró en el poder: acabar con el narcotráfico,porque se enfrentó como un león a esos malhechores hasta doblegarlos. "Aeso aspiramos todos -me dijo un amigo mexicano-. A tener gobernantes comoUribe, pantalonudos, capaces de doblegar al narcotráfico".

La percepción deque fue Uribe el que luchó contra el narcotráfico hasta acabarlo está tanarraigada entre los poderosos empresarios y políticos mexicanos que hasta la haacuñado en su imaginario un político como Enrique Peña Nieto, quien va a serelegido próximamente candidato presidencial por el PRI y de quien se dicepodría ser el próximo presidente de México. Hace poco él le dijo a SilvanaPaternostro, una periodista colombiana que le hizo un perfil, que si él llegabaal poder en México, no quería ser como Lula ni como Clinton, sino como Uribe.

Las cosas se le complican a uno cuando seles riposta y se intenta dañar su Shangri-La. "Uribe sí logró reducir losíndices de violencia -me atreví a responderle a un amigo mexicano que espriista y admirador furibundo del presidente Uribe-. Pero eso no lo consiguió através de la fuerza, como ustedes creen en México, sino porque negoció con elnarcotráfico en Ralito. En ese momento, los jefes de los narcoparamilites queallí se concentraron significaban el 70 por ciento del negocio del narcotráficodel país", le advertí. Y de paso, le aclaré que de no haber sido por lasONG internacionales, el Congreso colombiano habría aprobado una ley de justiciay paz en la que a los narcotraficantes se les habrían perdonado sus crímenessin necesidad de que los confesaran, ni entregaran sus bienes, ni reparan a lasvíctimas.

Decir que Uribenegoció con el narcotráfico y que por eso se redujo la violencia en Colombiadurante su primer cuatrienio es una blasfemia en México. Como también lo esdecir que la nueva mafia, a pesar de que ya no mata como antes, ha logradopenetrar al Estado colombiano sin mayor resistencia, hasta llegar alegalizarse.

Lo cierto es quedespués de miles de conversaciones como estas, he tomado la decisión dedesistir en el intento por hacerles ver a los mexicanos lo poco que saben denosotros y lo desatinadas que resultan sus alabanzas. Por respeto a sutragedia, no les voy a seguir cuestionando su insistencia en mantener aColombia como su Shangri-La. Así de envainados como andan -todos los días losmexicanos se levantan con la noticia de una nueva matanza en Guadalajara o enMonterrey-, es probable que necesiten aferrarse a cualquier salvavidas, asíesté medio desinflado.

Es más: siquieren, les mandamos a Uribe y a su trinca una temporadita para que se aireencomiendo enchiladas en vez de arepas. Aquí, en la Colombia real, no se le vemuy a gusto: su gobierno ha quedado reducido a sus justas proporciones y,salpicado por tremendos escándalos de corrupción, ha ido quedando al desnudoante la opinión pública. Y si quiere volver a recordar sus días de gloria, letoca ir a donde nadie sepa esto.

Atenco: Continúa el proyecto de despojo de tierras

2012-02-22T11:34:00.003-06:00

¡FUERACONAGUA DE ATENCO!

Tomadodel blog: La voz del Anahuac

http://lavozdelanahuac.blogspot.com/

Les enviamos unsaludos donde sea que se encuentren, aquí abajo les compartimos un volante quehemos comenzado a difundir en nuestras comunidades y que denuncia la situación actual en Atenco respecto al capítuloConagua.

A pesar de que la Asamblea de Ejidatariosacordó rechazar el Proyecto Conagua en nuestras tierras, los intéreses quepromovieron la fallida expropiación de nuestro ejido en 2001 para construir unaeropuerto, la represión en 2006 y el encarcelamiento de nuestros compañeros ycompañeras por más de cuatro años; ahora impulsan un proyecto de despojodisfrazado de ecológico en nuestro territorio ejidal.

De igual manerael grupo paramilitar del PRI, Antorcha Campesina "impulsa" obras ennuetras comunidades en donde el Presidente Municipal corrupto del mismopartido, Mario Ayala hace "obras" como la nueva Explanada Municipal,atentando contras nuestras fiestas y tradiciones al no querer permitir que serealicen la fiesta de carnaval y fiestas patronales que por muchos años se hanllevado en esta explanada.

Denunciamos quelos tres niveles de gobierno están generando un clima de incertidumbre y desinformacióne intimidación a nuestra comunidad, polarinzando la vida cotidianda.

Reproducimos elvolante que se está difundiendo con nuestra gente:

¡FUERACONAGUA DE ATENCO!

Compañero ejidatario y posesionario, están visitando casa porcasa unas personas que se presentan como enviados por el “ingeniero Roberto Muñoz y el “ingeniero Artemio Cardozo” ofreciendo comprar las parcelas que están en el ejido “el Paraíso y Santa Ana” para la construcción de una autopista, estas personas DICEN representar a la compañía “Alter Consultores de México S.C.”, sin embargo sabemos que en realidad estas personas representan losintereses de los gobiernos Federal, Estatal y Municipal.

Estas personasson acompañadas por gente de nuestra comunidad argumentando que: se pida lo que quiera, que de todas maneras se hará el “proyecto”mejor ahora que dan dinero…que solo faltas tú porque todos están aceptando …¡NO ES CIERTO!¡NO TE CONFUNDAS!

Como sabrás, LA ASAMBLEA DE EJIDATARIOS REALIZADA ENDICIEMBRE DE 2011 RECHAZÓ EL PROYECTO DE CONAGUA, AFIRMANDO QUE LA TIERRA NO SE VENDE.

ROBERTO MUÑOZ ES GENTE QUE UBICAMOS DESDE2001, CUANDO EL PROYECTO DE AEROPUERTONOS DESPOJABA DEL 90% DE NUESTRO TERRITORIO, ÉL ERAVISTADOR DE LA PROCURADURIA AGRARIAQUIEN DEBERIA DEFENDER AL CAMPO, NO ENTREGARLO NI ENGAÑAR CON LA FALSA PROMESA DE “PAGAR”POR NUESTRA TIERRA. ACTUALMENTE SIGUE PROMOVIENDO LA VENTA DEL EJIDO.

DENUNCIAMOS ESTE INTENTO DE ROMPER LOS ACUERDOS DE LOS MISMOS EJIDATARIOS DE NO VENDER LA TIERRA . ES UNA PROVOCACION PARA VIOLENTAR A NUESTRA COMUNIDAD

RESPONSABILIZAMOS DE MANERA DIRECTA A EL “INGENIERO ROBERTO MUÑOZ” Y AL “INGENIERO ARTEMIO CARDOZO”DE LO QUE ESTE ENGAÑO GENERE.

YA SON DIEZ AÑOS DE INTENTAR UNA VEZ Y OTRA VEZ DE DESPOJARNOS DE NUESTRO PATRIMONIO DE PROVOCAR INCERTIDUMBRE, QUEBRANTAR LA PAZ SOCIAL, PROVOCAR LA REPRESION Y MUERTE.

¡YA BASTA!

INFORMATE ACUDE AL COMISARIADO EJIDAL

ORGANIZATE Y DENUNCIA LA PRESENCIA DE ESTAS PERSONAS QUE ATENTAN CONTRANUESTRO PUEBLO.

NO SON BIENVENIDOS A NUESTRO PUEBLO ROBERTO MUÑOZ Y ALTER CONSULTORES

LAS PERSONAS DELA COMUNIDAD QUE SIRVAN A ESTOS INTERESES MESQUINOS DEL GOBIERNO POR HACERSE DENUESTRAS TIERRAS TAMPOCO SON BIEN VISTAS.

¡FUERACONAGUA DE ATENCO!

FRENTE DE PUEBLOS EN DEFENSA DE LA TIERRA

FEBRERO DEL 2012.

¡FUERAANTORCHA CAMPESINA DE ATENCO!

Tomadodel blog: La voz del Anahuac

http://lavozdelanahuac.blogspot.com/

Martes21 de febrero de 2012

A los pueblos dela orilla del agua

A la opiniónpública

A lasorganizaciones hermanas y solidarias de México y el mundo:

Desde los pueblos de la orilla del agua,Atenco, queremos denunciar el empecinamiento de los tres niveles de gobiernospara despojarnos de nuestras tierras e invadirlas con su aeropuertointernacional y todo lo que un proyecto de esta magnitud requiere para beneficiode los grandes capitales y sus operadores, los vende-patrias.

En 2001, Vicente Fox intentó desterrarnoscon la imposición de un decreto expropiatorio, pero la fuerza y la razón delpueblo movilizado, derrotó su intentona.

Cuatro años más tarde, en 2006, losderrotados lanzaron su brutal venganza que ha dejado como agravios impunes elasesinato de Javier Cortes y Alexis Benhumea a manos de policías estatales,decenas de mujeres violadas y torturadas sexualmente, allanamientos brutales,perseguidos políticos, más de 200 presos, quedando en calidad de rehenes pormás de cuatro años, 12 hermanos presos políticos. No obstante, hoy estamoslibres, pero seguimos sin justicia.

Conscientes estamos de que nuestrastierras -como territorio estratégico, dada la cercanía de la ciudad- son el finúltimo de cualquiera de las artimañas que han montado estos últimos años. Comomuestra de ello está CONAGUA, que ha servido de operadora a los capitalistaspara despojar con chantajes, manipulaciones y amenazas a los ejidatarios.

Sin embargo, dado que el trabajo sucio deCONAGUA no es suficiente, lo que ahora pretenden es involucrar a las hordas delos antorchistas, vástagos del PRI. Bajo la dirección de un sujeto llamado,Rubén Pacheco-achichincle de Peña Nieto y vende- pueblos de Ixtapan-, estaorganización especialista en las invasiones, el día de hoy 20 de febrerointentaron entrar al ejido de San Antonio perteneciente al ejido de Atenco(colindando con Chiconcuac) alrededor del medio día, con el pretexto de queiniciara la ampliación de una avenida. Preparados con maquinaria de trabajopesado (aplanadoras y chapopote) y cerca de 20 supuestos empleados eingenieros, Rubén Pacheco y los antorchistas, por el momento han tenido quereplegarse.

Estos hechos no vienen solos y el pueblono lo ignora, forman parte del acecho permanente de las bestias que desde hacemás de diez años, han tenido que disfrazar su infame despojo de “buenasintenciones” como lo quiere hacer creer CONAGUA y ahora la ampliación de unacalle.

Por lo anterior reiteramos lo siguiente:

Denunciamos al defraudador y vende pueblosRubén Pacheco ¡En Atenco, no son bienvenidos los invasores!

De permitir la injerencia de gente ajena a nuestra comunidad,hacemos responsable al presidente municipal, Mario Ayala, dado que él ha tenidoy tiene conocimiento pleno de las artimañas de sus colegas priistas que laboranpara el despojo de la tierra, incluidos los antorchistas y Rubén Pacheco.

En una fecha significativa para nuestros pueblos donde se festeja elcarnaval, nos queda claro que su accionar responde a una provocación paragenerar confrontaciones entre el pueblo.

¡ATENCO NO ES UNA MERCANCÍA, ATENCO NOESTÁ EN VENTA!

Hacemos un llamado a todo el pueblo, paraestar atentos a esta situación y les pedimos que hagan llegar dicha informacióna los más posibles.

Ante la situación, se decidió bloquear lacarretera federal Texcoco-Lechería, en tanto Mario Ayala respeta la voluntaddel pueblo, y el Comisariado Ejidal, hace valer los acuerdos de asamblea del 20de Diciembre del 2011 en donde se votó y se negó la obra por no convenir alejido reafirmando así su compromiso de defender la Tierra.

¡VIVA EL CARNAVAL, HERENCIA Y JÚBILO DE NUESTROSABUELOS Y NUESTRA MADRE TIERRA!

El autogobierno pensado en amuzgo

2012-02-16T14:24:00.000-06:00

RadioÑomndaa: palabras libres y verdaderas en los tiempos de la contrainsurgencia.Segunda parte

Autonomías indígenas versus caciquismo enla llanura de las flores (Parte II)

Guerrero,Méxicosubterráneo,Reportajes

31enero, 2012

Por:Agencia Subversiones

Hayun estado terrorista que pretende callar las voces críticas, desarticular yamedrentar las luchas, con el miedo pretenden paralizarnos, pero nosotros no loharemos

Pronunciamientodel 7° aniversario de Radio Ñomndaa

México entró al siglo XXI en medio de unaguerra intestina. Una sociedad y un estado se están pudriendo por dentro, entrela sangre que se derrama en los 33 asesinatos diarios que se promedian a nivelnacional en 2011 (65% de crecimiento, una de las tasas más altas del continente[1]). Los grandes escenarios son la explotacióny el despojo, consecuencias de esa forma histórica del capitalismo, llamadaneoliberalismo. El “nuevo orden mundial” es una afrenta y una ofensiva contrala población empobrecida en las ciudades y en el extenso campo mexicano; es unasalto contra la naturaleza. El saqueo de recursos naturales viene de la manode privatizaciones y concesiones a gigantes transnacionales sobre losterritorios de los pueblos indígenas.

La “modernidad” capitalista a la cualdeberíamos ingresar con las maquilas, la reforma energética y el TLCAN, es unpase de cuarta a la devastación de la guerra actual, a la eliminación de lasformas de resistencias colectivas. Éstas últimas, por el contrario, resurgentenazmente y de esto se trata el intento de consolidar el autogobierno indígenaamuzgo y una radio comunitaria en Guerrero.

Guerrero “moderno”. “Geografías de la violencia” yexterminio de los pueblos indios

El neoliberalismo ahondó la violencia,potenció viejas desigualdades y creó otras nuevas, agudizando la pobreza de laszonas rurales. En Guerrero, no destruyó los cacicazgos, se apoyó en ellos, losbenefició y arremetió contra los ejidos y la propiedad comunal con la reformaal artículo 27 constitucional, que dio prioridad a los medianos y grandesproductores agrícolas, dejando de lado a las comunidades indígenas. Elcapitalismo (neoliberal) también es el otro rostro feo del caciquismo.

A finales de los 80, el plan salinistaprivatizador, fue replicado en Guerrero, por el malogrado ex-gobernador JoséFrancisco Ruiz Massieu. Perteneciente al círculo íntimo de la familia Salinasde Gortari, Ruiz, dijo que el desarrollo turístico y las maquiladoras seríanlos nuevos pilares de la economía guerrerense [2]. Anulando los subsidios asícomo las empresas estatales, los bancos de crédito y la parafernalia que sehabía creado en los tiempos de Echeverría para constrarrestar la guerrilla, sedejó a los campesinos y a los pueblos indígenas en el mundo de las “libertadesde mercado”, donde éstos iban a ser aplastados por la apertura a lasimportaciones y los precios “reales” [3]. La “modernización del campo” amenazalos territorios comunales.

Es ésta la época en la que se registra elgran crecimiento de la producción de enervantes, negocio que hasta ese momentotambién había pertenecido a muchas redes caciquiles. El campo se cubrió de eserosáceo color de la amapola. Entonces mucho(a)s soñaron con el cielo y lasarmas que podían comprar con el dinero obtenido gracias al lechoso líquido quese extrae al rayar la goma, un nuevo oro blanco. Pueblos enteros se vaciaban demanera obligada para dar paso a extensas regiones de plantíos de amapola. Losnarcos pueden otorgar semillas, transporte e insumos productivos. Muchoscampesinos ingresaron en la ecuación “Violencia – Producción de goma y amapola– violencia elevada a la N potencia”, surgiendo nuevas familias y caciques conmucho poder y conexiones políticas [4].

En un estado donde el 13.75% de lapoblación es indígena [5], muchas comunidades y regiones campesinas guerrerensescomenzaron a desintegrarse y morir, cuando sus jóvenes y mujeres migraron a lasplantaciones del norte a piscar tomate, o cuando decidieron meterse al negociode la amapola. En el zedillismo, el foxismo y el calderonismo, se ampliaron yprofundizaron las cifras del horror, bajo el mismo esquema de desregulaciónlaboral y empoderamiento de las elites financieras y empresarios ligados algran capital transnacional.

Guerrero es el primer productor de amapolaen México, haciendo que el país sea el segundo en el mundo en proporcionar elinsumo principal para la heroína [6]. Para mucha gente es preferible tenerdinero asegurado por la venta de la goma que puedan obtener, a esperar algúntrabajo que el “presidente del empleo” había prometido en su campaña el 2006.

Para el 2011 los Cárteles del Golfo y elPacífico, La Familia Michoacana, Los Zetas, los Beltrán Leyva y Los CaballerosTemplarios se disputaban la gran plaza productora, comercial y de consumo dedrogas que representa Guerrero [7]. Desde el 2006, año de inicio de la guerracalderonista, por las calles guerrerenses se viven las batallas más sórdidasdel narco, entremezcladas con las “equivocaciones” de la policía y losmilitares, las cuales dejan decenas de “víctimas colaterales”. Producto de estaconflagración, tan sólo en 2011, han sido ejecutadas más de 880 personas en laentidad [8].

Migración indígena: guerrerenses buscantrabajo en otras tierras dejando las suyas (Fotografía: Centro de DerechosHumanos de la Montaña Tlachinollan)

Acapulco ya no es el gran centro turísticoque planeó Salinas, y los muertos que fueron rafagueados y/o torturadosbrutalmente, llegan por piezas hasta la morgue de Chilpancingo. La ciudadcapital misma es ya una fosa común, un campo de batalla, un lugar perfecto paralas bandas de secuestradores y narcos. Ya no se distinguen bien las fronterasentre la violencia estatal y la del narcotráfico. Es un rompecabezas denombres, cargos oficiales y nexos que casi nadie puede armar completamente, o,mas bien, muy pocas y pocos, se atreven a armar y mostrar [9].

Un periodista jalisciense nos dijo queésta es tan solo una “geografía de la violencia”. El paramilitarismo y lamilitarización que se dan en las zonas rurales, son las otras dos geografíasque se combinan con la primera, allí donde las cifras rojas se disparan junto alos datos de crecimiento de la migración y de la pobreza extrema. Ambos son lasformas nuevas de la contrainsurgencia.

En 1997, cuando comenzaron a organizarselos centros de defensa de derechos humanos en la Montaña, la violencia, que depor sí en los 70 era grande en la Costa Chica y la Montaña, había crecido demanera inverosímil en municipios como Tlacoachistlahuaca, con población amuzga[10]. Las mujeres indígenas podrían testificar de las numerosas agresiones delos militares, pero solo en dos casos paradigmáticos, los de Valentina Rosendoe Inés Fernández, se pudo saber la verdad, establecer acusaciones y llevar unjuicio a soldados que tienen en sus manuales de entrenamiento, la violacióncomo método de tortura [11].

Comunidades enteras han sido desplazadaspor el crimen organizado y, uno a uno, los campesinos ecologistas están cayendoen manos de comandos armados, de los policías y de los federales [12]. Pueblosson cateados, inermes ante los fusiles de asalto de las tropas federales, y laimpunidad y el silencio oficiales. Las excusas del ejército, para sus rondaspor las comunidades, son las de la supuesta presencia de la guerrilla (el EPR),y la del narco [13]. Pero por lo general, acosan a los poblados conocidos porsu organización indígena o campesina contestataria.

La masacre en El Charco de 1998, donde 11tlapanecos-mixtecos murieron ametrallados por el ejército y la esterelizaciónforzada a los que fueron sometidos estos mismos pueblos indígenas, como partedel plan de elementos de la secretaría de salud del estado en 1999, (amboshechos, ocurridos durante el primer gobierno de Ángel Aguirre [14]); son lasmuestras más fehacientes de cómo aún se está imponiendo la “modernidad” a lospueblos indígenas: una nueva colonización racista, una nueva guerra pordistintos medios, cuya finalidad última es el exterminio.

La destrucción está llegando junto aplanes de explotación, “desarrollo” y mega saqueo. En las gobernaturas de RuizMassieu, Alcócer Figueroa y Zeferino Torreblanca, no cambiaron mucho las cosaspara los pueblos indios y campesinos. Todos esos gobernadores, intentaronejecutar proyectos hidroeléctricos e hicieron concesiones forestales queafectaban seriamente a las comunidades [15]. Sucede algo semejante con losrecursos mineralógicos de la zona de la montaña, donde está la PolicíaComunitaria.

La versión guerrerense del salinismo, vinocon las antiguas redes de pactos y políticas prebendales y caciquiles. Laviolencia no se ha detenido dentro de los municipios, y está siendo solapada yejercida por los pequeños y grandes caciques. Hay cosas se modifican así mismaspara no cambiar.

El autogobierno pensado en amuzgo

La reconstrucción social, las salidas alpanorama neoliberal y al genocidio, que se vislumbran, no pueden sino serpensadas desde la misma sociedad y su iniciativa, así lo entendieron laspersonas de Xochistlahuaca, que viven cada día la violencia desbordada que seapoya en los cacicazgos y las gobernaciones. Decidieron por tanto, organizarsepara hacer frente a los problemas que identificaron en su municipio. Algunosplantearon que con la derrota del PRI en las últimas elecciones a lagobernatura, se debilitarían los cacicazgos que dependían de este partido, peroal parecer en Xochis no ha sido el caso.

El pueblo Nn’anncue Ñomndaa tiene unatradición de lucha inscrita en la lucha nacional de los pueblos indígenas [16].Como señalaba el investigador Miguel Ávila, en Xochistlahuaca desde hace variasdécadas se enfrentó el despotismo caciquil. En la década de los 70, se peleócontra el poderío del cacique Rufino Añorve, avecindado en Ometepec, deascendencia española y de una conocida filiación al PRI [17]. Desde el 2000, lalucha se ha establecido contra un “neocaciquismo” encarnado en Aceadeth RochaRamírez, (conocida como “Chade” o “La Loba”), quien, según Avila, habría pasadopor las “altas esferas” del priísmo, conociendo a los Ruiz Massieu y a BeatrizParedes, quienes la apoyaron al momento en que ocupó cargos importantes e inclusocuando fue de representante indígena a otros países.

El poder que ejercía a partir deinstancias estatales fue creciendo junto al que tiene como cacique. No obedeceningún mandato de la comunidad, no vive en ella, y su relación con éstas, comosucede con otros cacicazgos, es prebendal. Afirma David Valtierra:

"Actualmente es una mujer que es lacacique de la región no solamente del municipio (…) lo que hace es romper laorganización comunitaria, que lo que hace es desconocer nuestros usos ycostumbres, algo que realmente nos ha partido la cohesión social (…)actualmenteen cada comunidad hay dos tipos de autoridades una es la autoridad formalreconocida por las instituciones, por la cacique, y la otra es la autoridadnombrada por el pueblo en asamblea, no tiene reconocimiento oficial pero si unalegitimidad (…) estamos divididos por las imposiciones, en este país, no se hareconocido a los pueblos indígenas como sujetos de derechos (…) Éste unproblema muy grande lo que ha ocasionado, porque políticamente se haaprovechado de esas faltas de reconocimiento para desconocer nuestras formaspropias de organización para dividirnos y confrontarnos y ella puedeaprovecharse."

Es evidente, según la(o)s compañer(o)s,que Rocha obtiene beneficios de la explotación de recursos como la grava yarena de los ríos de la región: “lo que ha hecho ella es saquear los recursosnaturales, por poner un ejemplo, ella tiene la constructora más grande porqueextrae grava, arena, de los ríos, de los arroyos. Los saca y lo mete en las obrasde carreteras, o sea, es un negocio redondo porque ella es la autoridad, vaagarra lo que es del pueblo, lo mete en un programa y construye carreteras y laconstructora de carreteras es de ella, es de su hijo, entonces prácticamentetodo se enriquece de esos manejos de que se hace”.

Los programas federales también songestionados por ella: “otro programa de Piso Firme, que es un programa federalque llega para que la gente ponga su piso de cemento, entonces como ella es laque vende cemento entonces a ella se la compra, ella vende la grava y pues sonsus empleados los que hacen el trabajo, todo es un negocio para ella, a partirde ahí ella ha tomado poder económico impresionante, y por eso es que ellapuede influir en las decisiones de los jueces”.

Los abusos de la cacique durante sugestión, cuando ésta trató de imponer autoridades, desconociendo a loscomisarios municipales que el pueblo había propuesto, desembocaron enmovilizaciones y enfrentamientos el 2001, entre la gente afín a Rocha y unfrente de personas inconformes con la división generada por la presidentamunicipal en las comunidades.

Basta de represión caciquil (Fotografía:Radio Ñomndaa)

Éstas últimas tomaron el ayuntamientoreclamando la salida de “Chade” de la presidencia municipal, pero fuerondesalojadas violentamente por el bando contrario. Allí, mucha gente fuegolpeada y una persona perdió un ojo. Recuerdan varias personas, que los gruposde simpatizantes de Rocha eran ”gente paramilitares de (el poblado) GuadalupeVictoria”, personas disfrazadas de campesinos, por lo que el enojo comunitariocreció. A raíz de esto, se creó el Frente Cívico Indígena de Xochistlahuaca(FCIX), con una amplia participación de mujeres, en especial artesanas, el cualexigió la salida definitiva la presidenta. Después de otra toma delayuntamiento en marzo de ese mismo año, y varias movilizaciones enChilpancingo, finalmente, quedó como autoridad interina Aquiles Polanco Añórve.

El frente se dividió por interesespartidistas, (algunos decidieron apostarle al PRD, otros al PAN). El triunfo enlas elecciones municipales del 2002, lo obtuvo el primo de Rocha, quienfinalmente regresó como presidenta municipal luego de haber obtenido unadiputación estatal.

Sin embargo, antes de que sucediesen loscomicios, varios integrantes del Frente Cívico, quienes compartían laspropuestas del movimiento zapatista, decidieron plantear que la políticadebería salir de los marcos de lo partidario y mas bien ejercerse desde unautogobierno indígena, la propuesta tenía el apoyo de varias comunidades, porlo cual comenzó a darse un movimiento al interior de éstas para recuperar a lasautoridades tradicionales. Gobernarse ellos mismos antes de que cualquiercandidato partidario ganase las elecciones.

Ya desde el mismo 1998, varias personashabían comenzado el acercamiento con las autoridades tradicionales, viendo quela vía electoral no tenía posibilidades ante el poder priísta. La alternativade organización autónoma se presentó como una experiencia efectiva, pensada conejidatarios y los principales de algunas comunidades.

Luego de los problemas que se dieron desdeel 2000, finalmente el 20 de noviembre de 2002, se declaró fundado un municipioautónomo que se regiría de acuerdo a usos y costumbres, donde las autoridadestradicionales ejercerían su trabajo “obedeciendo al pueblo, y no sirviéndose deél”. El documento con el cual declararon la restitución de las autoridadestradicionales en Suljaa’, hablaba de la recuperación de sus propias formas degobierno, un proyecto político que afirmaba categóricamente “hoy retomamosnuestro camino”:

"nosotros los habitantes del municipio deSuljaa’ (Xochistlahuaca), estado de Guerrero, establecimos un gobiernomunicipal de acuerdo al derecho consuetudinario y a la cultura del puebloNanncue Ñomndaa. (…)restablecimos nuestras formas tradicionales de gobierno quedesde hace tiempo fueron violentadas por el Estado Mexicano, quien desde haceaños impuso el régimen de partidos a nuestro pueblo, siendo que dicha forma dehacer política no ha servido para el desarrollo de nuestro pueblo, sino paraconformar gobiernos corruptos, caciquiles, impuesto desde arriba por lospoderosos, que lo único que han hecho es empeorar la difícil situación de loshabitantes indígenas del Municipio [18]"

A través de este pronunciamiento, tambiénse denunció la intimidación, la violencia y las arbitrariedades de la cacique,e incluso las golpizas y muerte de algunos comuneros, además de la complicidadde las autoridades del gobierno estatal con Rocha.

El trabajo que se hizo con las autoridadestradicionales, durante casi tres años, fue arduo y duro, porque no contaban confinanciamiento estatal: piscicultura, la biblioteca y la Radio comunitaria, quecomenzaron a dar sus primeros pasos. Se nombró a un representante para que protegieselas tierras de la comunidad y velase por los asuntos agrarios de las mismas.Genaro Cruz Apóstol fue elegido para tal propósito.

Otras ideas quedaron sin plasmar, porqueel gobierno autonómico en consolidación, fue atacado por las instancias estatales,los partidos políticos y el poder caciquil, los cuales comenzaron a moverse encontra de la iniciativa comunitaria independiente [19]. El 2007, Rocha aún senegaba a reconocer a las autoridades indígenas, por lo que incluso El Carmen,comunidad nahua de Xochistlahuaca, decidió acogerse al convenio internacional169 de la OIT, para nombrar a sus comisarios y topiles. Las personas quereivindicaron sus cargos comunitarios fueron sometidas a un juicio por el“delito” de ejercer sus usos y costumbres [20]. El proyecto afectaba seriamentelos espacios de poder de la actual cacique y toda su familia, entonces ella yotras instancias judiciales y estatales iniciaron el acoso y la persecusióncontra la(o)s iniciadores del Municipio Autónomo Suljaa’.

Para las elecciones del 2005 los partidos,(especialmente el PRD), habían logrado resquebrajar la unidad indígena.

A las y los que quedaron firmementeopuestos a la participación de partidos, les tocaron los procesos judiciales,(el rostro sin máscara del estado), como los instaurados contra autoridades delcomisariado ejidal que formaron parte del gobierno indígena. Así le sucedió aGenaro Cruz Apóstol, encarcelado y acusado de “privación de libertad” cuando seintentó detener la venta de tierras comunales [21], Varias otras autoridadesautónomas y fundadores de Radio Ñomndaa, han sido constantemente perseguidos,encarcelados y amenazados por los poderes locales. Sin embargo no se harenunciado a la posibilidad siempre existente de fortalecer un autogobiernoautónomo.

La mano negra estatal también saboteó elproyecto, retiró el Registro Civil de Xochistlahuaca, por lo cual, el GobiernoTradicional en su primer año de labor, afirmó: “lo cual significa que para elgobierno, un pueblo que decide caminar su propio camino no merece siquiera elreconocimiento de sus nacidos y de sus muertos (empero) es motivo de fiesta elseguir vivos y en la resistencia” [22].

Resistencia y construcción

Años antes David Valtierra, se había idopara el hervidero que es Ciudad Monstruo, a estudiar en los cursos superioresque no se impartían en Xochis. Llegó a la realidad citadina y a la UNAM. Allí,fuera de su pueblo, aprendió a quererlo más, por eso regresó a Guerrero:

"¿Lo que uno vive no? de niño, y lo queuno vive en la ciudad, lo hace uno regresar a su pueblo y a tomar una decisiónde hacer algo, entonces yo cuando terminé la universidad pues inmediatamente meregresé porque aquí hay mucho trabajo por hacer, sobre todo un trabajo quetiene que ver pues la resistencia por un lado, y por otro lado la construccióna partir de un trabajo de conciencia de lo que significa nuestra historia, delo que significa la lucha de nuestros abuelos, de lo que significa que hayotras alternativas siempre a lo que es el capitalismo"

Él y Romelia Ibarra (también colaboradoraen la emisora), afirman que el proceso que se llevó adelante desde el 2002significaba pensar y emprender con una forma de gobierno indígena en uncomplicado camino para ejercer sus prácticas políticas desconocidas de manerasistemática durante décadas, por todas las instancias estatales. Mas allá,David dice que se trataba ya de “organizar nuestra propia educación, nuestracomunicación, nuestro sistema de salud: toda la vida es lo que hay quereplantear” [23].

Quizá los ancianos no le llamabanautonomía indígena, pero el término fue pensado bastante a partir dellevantamiento zapatista del 94.

"nos encontramos con gente grande queellos no hablan de la autonomía, pero ellos lo han vivido, ellos sonprincipales que antes nadie les imponía quien iba a ser el comisariado, sinoque era una decisión pública de todos, entonces empezamos trabajar con ellos,ya empezamos a reconstruir el gobierno tradicional y entonces nos vimos en lanecesidad de que era importante platicarnos entre pueblos, entre comunidades,porque como que todo es división:”tú perteneces a otro municipio”, “tú eres deotro ejido”, “tú eres de otra comunidad”, “tú eres de otro estado”, pero enrealidad somos un mismo pueblo con una sola historia de represión dediscriminación, pero sobre todo de lucha, de resistencia, de identidad, yentonces pues la radio ofrecía una manera muy buena para empezar a platicarnosy entendernos y fue que impulsamos la presión de las radios comunitarias, connuestra lengua Ñomndaa, que es la palabra del agua."

El camino es largo y escarpado, ya que laautonomía no es un “modelo” que se pueda copiar e implementar, es, mas bien, unejercicio político que busca una alternativa que se construye en el camino, encondiciones determinadas y muy contradictorias. Pero no existen muchas otrasopciones cuando te hallas en el mismo vórtice de la violencia proveniente detantos flancos y encubierta (y generada), por tantas redes de poder. Ante unestado que tiene mil cabezas, cientos de garras, miles de dólares para sostenera las fuerzas de seguridad, y a los consabidos “programas de desarrollo rural”que son parte de la contrainsurgencia.

Radio Ñomndaa: Resistencia y construcción(Fotografía de Prometeo Lucero)

La radio era y es un brazo de todos estosintentos continuos para caminar, para reivindicar y planear un proyectoautónomo, que ha atravesado diferentes experiencias. Ella surgió con losesfuerzos por sostener un gobierno indígena sin recursos estatales, y, a pesarde todo lo sucedido, se consolidó como un espacio referencial al aire que desdesu nacimiento quiere transmitir, en su propio idioma, palabras libres surgidasde todos estos procesos de lucha.

Si una(o)s, mandaron despensa, dinero ypromesas electorales – partidarias, ofrecimientos para hacer “borrón y cuentanueva”; del otro lado, otra(o)s pelean por escapar de esta lógica, asumiendoque la libertad, la justicia y la dignidad, pensadas desde un real autogobiernoindígena no son transables por nada.

Por eso Radio Ñomndaa es blanco visible einmediato para la guerra de alta y baja intensidad que los diferentes gobiernosestatales y federales, apoyados en los grupos de poder regional, desataron ensu contra, bajo diferentes formas.

_________________

Notas:

[1]http://www.eluniversal.com.mx/nacion/189648.html

[2] Bartra,Armando (Comp.), Crónicas del Sur. Utopías campesinas en Guerrero, Era, México,2000.

[3] Ibíd.

[4] Bartra,Armando, 2000, Barrera, Abel, Guerrero: pobreza, cacicazgos y narcoviolencia,Revista Contralínea, 15 de junio de 2008, año 7, No. 104 y Ocampo, Sergio,Narcos optimizan sus cultivos en las costas, La Jornada.

[5] Flores, Joséy Méndez, Alfredo, “Las luchas indias, sus intelectuales y la UniversidadIntercultural de los Pueblos del Sur (México)”, En: Revista Osal, Año VIII, No.23, Argentina, Abril de 2008.

[6]http://www.proceso.com.mx/?p=285649

[7] Flores,Ezequiel y Dávila Patricia, “Guerrero, desquiciado”, En: Revista Proceso, No1825 , México, 23 de octubre de 2011.

[8] Las muertesalcanzaron también a los miembros de la campaña por la gobernatura del estado aprincipios de ese año (Flores, Ezequiel, Guerrero: rivalidad de cárteles deja880 muertes en 2011, 26 de diciembre de 2011, revista Proceso. El Universal,“Guerra” narco deja más de mil muertos, sábado 1o de julio de 2006 y FloresEzequiel, “En Guerrero, la política sabe a sangre”, En: Revista Proceso, No.1785, México, 16 de enero de 2011.

[9] CristianHernández, “El Cris”, es un líder narco, hijo de “El Chaky”, quien fué un exjudicial, participante de la “guerra sucia” de los 70, que actuó bajo lasórdenes directas del entonces gobernador, Rubén Figueroa Figueroa. Algunosjefes de sicarios y asesinos son señalados por su presunta ligazón a las redesde poder de la gobernación actual. (Flores, Ezequiel y Dávila, Patricia, op.cit.)

[10] Gasparello,Giovana, “Policía comunitaria en Guerrero, investigación y autonomía”, En:Política y Cultura, No. 32, UAM – Xochimilco, 2009, pp. 61 – 78(http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=26711870004)

[11]http://www.proceso.com.mx/?p=292668

[12] Ackerman,John, Guerrero: justicia hipotecada, Revista Proceso, 1o de marzo de 2009.

[13] El EjércitoPopular Revolucionario salío a luz pública como guerrilla en 1996, a un año dela “Masacre de Aguas Blancas” de 1995, donde la Policía Motorizada y Judicialdel Estado de Guerrero asesinaron a 17 campesinos en Coyuca de Benitez, comoforma de intimidación contra la Organización Campesina de la Sierra Sur.http://www.tlahui.com/tlahui2/aguas.htm. Sobre la incursiones militares encomunidades indígenas se puede ver la sucedida el 2011 en Tlacoachistlahuaca:http://www.lajornadaguerrero.com.mx/2011/03/26/index.php?section=sociedad&article=008n1soc.

[14]http://www.derechos.org/limeddh/informes/charco.html,http://www.lajornadaguerrero.com.mx/2008/01/24/index.php?section=sociedad&article=006n1socy La esterilización forzada deindígenas a través de engañono es un hechoaislado:Falaces los argumentos de laSecretaría de Salud que figura en la páginade la Coordinación General del Programa de Equidad de Género del Poder Judicialde la Nación(http://www.equidad.scjn.gob.mx/spip.php?page=ficha_biblioteca&id_article=348)

[15] El primerocon el proyecto estrella de su gestión, la Presa de San Juan Tetelcingo,anulada por una gran movilización el pueblo nahua en los 90; el segundo con susconsesiones madereras a la gigante transnacional Boise Cascade el 95; y eltercero con la Presa La Parota.

[16] Luchas queabrevan de varias formas de resistencia y de búsqueda de independencia, como elConsejo Supremo Amuzgo de Xochistlahuaca; su participación en la CoordinadoraNacional Plan de Ayala y en el Consejo Guerrerense 500 años de ResistenciaIndígena y la formación del movimiento denominado “Rancho Nuevo de laDemocracia”. Pueden verse al respecto: Sarmiento Silva, Sergio et.al,Movimientos indígenas y conflictos sociales, México Nación Multicultural-UNAM ySecretaría de Asuntos Indígenas del Gobierno del Estado de Guerrero, México,2009 y Bartra, Armando y Otero, Gerardo, “Movimientos indigenas campesinos en México:la lucha por la tierra, la autonomía y la democracia”, En Moyo, Sam y Yeros,Paris (Coords.), Recuperando la tierra. El resurgimiento de movimientos ruralesen África, Asia y América Latina, CLACSO, buenos Aires, 2008.

[17] Ávila,Miguel Ángel, “Las vicisitudes del movimiento indígena”, En: Estado deldesarrollo económico y social de los pueblos indígenas de Guerrero, MéxicoNación Multicultural-UNAM y Secretaría de Asuntos Indígenas del Gobierno delEstado de Guerrero, México, 2009.

[18]Pronunciamiento del pueblo indígena amuzgo: El pueblo indigena amuzgo deGuerrero reestablece el autogobierno, Municipio de Suljaa’ (Xochistlahuaca),Guerrero, México, primero de diciembre de 2002.

[19] GutiérrezÁvila, Miguel Angel, “Las vicisitudes del movimiento indígena”, En: Estado deldesarrollo ecoómico y social de los pueblos indígenas de Guerrero, ProgramaUniversitario México Nación Multicultural-UNAM y Secretaría de AsuntosIndígenas del Gobierno del estado de Guerrero, México, 2009.

[20] El Sur,Exculpan a siete indigenas de Xochistlahuaca acusados de ejercer sus usos ycostumbres, 15 de septiembre del 2006.

[21] Clajadep,Exigen indígenas amuzgos cesar la represión contra municipio autónomo, 22 dejulio de 2004.

[22] Declaraciónde Suljaa, 20 de noviembre de 2003.

[23] Gasparelloy Quintana (comps.), Otras Geografías. Experiencias de autonomías indígenas enMéxico, Redes Tejiendo la Utopía, México, 2010,

SubVersiones

Agencia Autónomade Comunicación

Fotografías:Centro de Derechos Humanos de la Montaña, Tlachinollan, Prometeo Lucero y RadioÑomndaa

Comunicados: San Juan Copala y Policía Comunitaria

2012-01-31T14:22:00.000-06:00

Llegala Caravana del retorno

de las y los desplazados

a4 kilómetros de San Juan Copala.

Una vez que el domingo 29 de enero lossubsecretarios de Gobernación Oscar Cruz y Reynel Ramírez Mijangos mostraron sutotal incapacidad para cumplir su palabra de facilitar las condiciones deseguridad para el arribo de la comisión de 10 desplazadas, lo cual ya habíaaceptado el Municipio Autónomo de San Juan Copala, para que llegaran a laasamblea que tendría lugar este domingo 29 de enero en San Juan Copala, y luegode instrumentar la ilegal y absurda aprehensión de David Venegas, lossubsecretarios mencionados se retiraron medrosamente negándose por enésima veza brindar lo único que los y las desplazadas de San Juan Copala han exigidodesde el principio de la Caravana del Retorno a sus hogares, esto es:Seguridad.

No obstante queya habíamos aceptado las desproporcionadas, injustas e ilegales condicionesimpuestas por el gobernador Gabino Cue, consistentes en que sólo 10representantes de las y los desplazados estuvieran en la asamblea, el gobiernosimplemente se retiró del área dejando a los desplazados en la entrada a laSabana, lugar en el que fue asesinado Jyri Jaakola y Bety Cariño, a merced desu propia suerte.

Mientras tanto,la negligencia gubernamental también afectó a las personas que habitan en SanJuan Copala pues durante más de tres horas estuvieron esperando este domingopara que se realizara la asamblea que según el gobierno resolvería esteproblema tan grande y tan profundo.

Durante estetiempo fue mentira que el gobierno se comunicara con ellos y que ellos fueranlos que se opusieran a la propuesta que hacía el municipio, simplemente nofueron avisados de nada y todo resultó ser una patraña, ya que cuando elMunicipio aceptó la propuesta gubernamental, los negociadores de Cue sequedaron desnudos de argumentos y tuvieron que reventar el proceso deteniendo aun integrante de la Caravana.

Hoy el golpeadorde mujeres desplazadas (domingo 7 de agosto 2011) Marco Tulio López Escamilla,Secretario de Seguridad Publica del gobierno del estado de Oaxaca declara (http://www.adnsureste.info/index.php/noticias/justicia/36365-marco-tulio-quitara-del-camino-a-perversos-y-mal-intencionados-1316-h) que para garantizar la vida de las indígenasdesplazadas podrá detener a quien sea que se oponga a las acciones del gobiernoen relación al tema de Copala.

Pero no sólo uncompañero fue detenido, otros compañeros indígenas fueron amenazados por CesarAlfaro Cruz quien ordenó la persecución de una autoridad comunitariaadvirtiéndole que “tú eres el que sigue en la lista”.

Ante estaperdida de la cordura por parte del gobierno de Gabino Cue, las y losdesplazados acordamos esperar un plazo de 20 horas para que el gobierno deOaxaca brinde las medidas de protección para la comisión de 10 personasdesplazadas puedan tener el encuentro previsto en los encuentros previos con losrepresentantes gubernamentales.

Al término deeste plazo, la Comisión de Desplazadas que derivó de las negociaciones previas con el gobierno del Estadoingresarán a San Juan Copala, para ser exactos este ingreso de la comisión de10 desplazadas se realizará mañana martes a las 14 horas, para entrevistarsecon 10 comisionados de la supuesta “asamblea” comunitaria de San Juan Copala yacordar con ellas el retorno seguro y digno del resto de los desplazados ydestrabar por fin el conflicto.

De los resultadosde esta plática resultarán los mecanismos concretos que facilitaran el retornoa San Juan Copala en un marco de comprensión y respeto mutuo por las partes. Silas compañeras son asesinadas, heridas, o si las “autoridades” (impuestas porlos asesinos paramilitares Toño Pájaro y Julio Cesar Martínez Morales),mantiene sus absurdas pretensiones de subordinar a la comunidad al mandato delos paramilitares, el próximo jueves 2de febrero del 2012, a partir de las 10 horas, el total de desplazadas ydesplazados entrarán pacíficamente, a San Juan Copala.

Sabemos que conesto estamos exponiendo nuestras vidas, y somos los primeros en lamentarlo,pero el resultado de esto, si llega a suceder es resultado de lairresponsabilidad del Gobierno de Gabino Cue y del completo abandono delgobierno federal para proteger el retorno de los desplazados.

En la actualidadse mantiene el bloque carretero por parte de fuerzas de seguridad quienes estánen 4 retenes en la cacería decompañeros y compañeras triquis autónomos, personas solidarias y observadoresinternacionales, con el objeto de encarcelarlos, como dijo el golpeador demujeres Marco Tulio Cruz, por oponerse a las “obras del gobierno”.

Llamamos a lasolidaridad inmediata con las y los desplazados de San Juan Copala y reiteramosque el miércoles primero de febrero a las 8 de la noche saldrán autobuses delZócalo de la ciudad de México con rumbo a Yosoyuxi Copala con el objeto dereforzar la lucha de los desplazados y constatar los términos pacíficos en losque retornaremos a nuestros hogares.

Invitamos a losmedios de comunicación nacional e internacional a estar atentos a la partida denuestras 10 indígenas triquis que conforman la comisión representativa dedesplazadas quienes entrarán, con o sin protección policiaca, para resolver deuna vez por todas esta injusta y desproporcionada agresión del gobierno aliadocon los paramilitares. Recordamos que esta acción ser realizará mañana a las14:00 horas e iniciará en la desviación a la Sabana, en la carretera JuxtlahucaTlaxiaco.

Llamamos a todaslas personas conscientes a reproducir este comunicado, a llamar a lasestaciones de radio o de televisión, a difundir por todos los medios posiblesque a mas tardar el próximo jueves 2 de febrero los triquis daremos el ultimo pasode 4 kilómetros que nos separa de nuestros hogares y lo haremos al costo quesea necesario pagar. La responsabilidad de nuestras muertes, será productoprecisamente de la irresponsabilidad del gobierno para establecer la ley y elorden.

Atentamente

ConsejoAutónomo Comunitario de San Juan Copala

30de enero de 2012

COORDINADORA REGIONAL DE AUTORIDADESCOMUNITARIAS DE LA MONTAÑA

Y COSTA CHICA DE GUERRERO

COMITÉEJECUTIVO DE LA POLICIA COMUNITARIA

TerritorioComunitario. San Luis Acatlán, Gro. Enero 29. 2012.

AL PUEBLO ENGENERAL.

A LASORGANIZACIONES SOCIALES Y POLITICAS FRATERNAS.

A LOS MEDIOS DECOMUNICACIÓN.

El día de hoy sedio a conocer por la prensa, la posición de la Secretaria de DesarrolloEconómico del Gobierno del Estado de autorizar a las empresas mineras“servirse” de los recursos naturales y minerales propiedad de nuestros pueblos.Se refiere a nuestros pueblos que reclaman su derecho a la defensa delterritorio como “opositores” y como ignorantes al decir que desconocemos losbeneficios que traerá la minería. Ya decíamos en anteriores comunicados que seequivocan, quienes piensan que nuestros pueblos quieren negociar con lasempresas o con el gobierno. Nuestra decisión ya está tomada desde hace tiempo:NUESTRA LUCHA ES POR LA DEFENSA DE NUESTRAS TIERRAS, TERRITORIOS Y LOS RECURSOSNATURALES DE NUESTROS PUEBLOS, en consecuencia, exigimos del gobierno lacancelación de las concesiones otorgadas a diversas empresas de capitaltrasnacional y el respeto a nuestra decisión como pueblos, amparados en elderecho nacional e internacional que nos asiste.

Por lo anterior,llamamos a todas las organizaciones sociales, políticas, productivas,gremiales, al pueblo en general a participar en la Gran Movilización que sellevara a cabo el día 2 de febrero del año en curso, en la ciudad deChilpancingo, Gro. con motivo de conmemorar el 40 aniversario de la muerte delProfesor y Comandante Genaro Vázquez Rojas; movilización en la que nuestraorganización estará participando junto con otras organizaciones sociales, yaque hemos decidido suspender los actos que teníamos previstos realizar comoCRAC en esta ciudad de San Luis Acatlán, cuna y tumba del comandanteguerrillero que inspira nuestras actuales luchas.

Nuestraparticipación en tal movilización, además es por nuestra solidaridadincondicional a los estudiantes normalistas de Ayotzinapa, por que se hagajusticia y se castigue a todos los responsables del asesinato de los compañerosestudiantes, por mayor presupuesto a la Histórica Escuela Normal Rural RaúlIsidro Burgos, por mayor presupuesto a la educación en general en todo elestado de Guerrero; por la construcción con participación ciudadana de un nuevomodelo de seguridad y justicia, que implica la creación de otros cuerpos depolicía y seguridad en la que los pueblos, las colonias, los barrios puedannombrar, vigilar y proteger a sus propios policías, tal como ya lo estamoshaciendo en la montaña y costa chica desde hace mas de 16 años; por lacancelación inmediata de las concesiones de exploración y explotación mineraotorgadas de manera ilegal a empresas trasnacionales, violando nuestro derechoa la consulta previa, libre e informada, amparado por la legislacióninternacional.

Llamamos alpueblo en general a que asista a esta movilización, de a conocer susnecesidades y demandas, para que nos hagamos escuchar por el gobierno yavancemos en la unificación del movimiento social.

“SOLOEL PUEBLO APOYA Y DEFIENDE AL PUEBLO”

“ELRESPETO A NUESTROS DERECHOS, SERA JUSTICIA”

COORDINADORAREGIONAL DE AUTORIDADES COMUNITARIAS

COMITÉ EJECUTIVO DE LA POLICÍA COMUNITARIA

Tumin: Rebeldía económica y popular

2012-01-27T13:26:00.001-06:00

El pueblo que se inventó una moneda

PORMADAIMORADO – 26 ENERO, 2012

Tomadode Proyecto Ambulante

www.proyectoambulante.org

Laura Castellanos, Domingo, El Universal

Los habitantes del municipio de Espinal,un pequeño pueblo de la sierra veracruzana, México, están utilizando el Túmin,una moneda que se inventaron y que se basa en el sistema de trueque. Susbilletes salieron en noviembre de 2010 y ahora el Banco de México los acusa derebeldía monetaria mientras que la Procuraduría ya investiga a estos osados quese atrevieron a desafiar al peso. Estos ‘panchólares’ sí valen.

“Aquí se recibeTúmin”, anuncia un letrero pegado a una computadora de un cibercafé de estepequeño pueblo de la sierra del Totonacapan, cuatro horas al norte de Xalapa ycuatro horas al sur de la franja limítrofe con Tamaulipas. El mismo sitio dondeel narcotráfico dejó cadáveres decapitados y baleó autobuses de pasajeros laNavidad pasada.

La dueña deCiber Castell, Irene Fidencia Castellanos, es una maestra jubilada de miradadulce y temperamento decidido. Ella presume el letrero que promueve los“túmin”, palabra totonaca que significa dinero. Son los vales usados en elsistema local de trueque de bienes y servicios que tiene ansioso al gobiernofederal, ya que considera que el pueblo incurre en rebeldía monetaria. Sucabello recogido y la blusa blanca con flores amarillas le dan un aire fresco,animoso. Pero sus ojos resplandecen cuando ejemplifica el funcionamiento deltúmin: ella recibió de una niña el pago del servicio de internet por una hora.En cualquier lugar el costo sería de diez pesos. Aquí la niña paga ocho yentregó dos túmin con la imagen de Emiliano Zapata. Cada uno equivale a unpeso. A la niña le dio los túmin su mamá, que es la dentista del pueblo, porquealgún paciente le pagó una parte proporcional de su servicio con ellos. Lamaestra a su vez los usará para completar su compra de leche, carne, huevos otortillas.

“Es magnífico”,opina la maestra del proyecto de mercado alternativo en el que participa desde haceun año y que incluye un centenar de comerciantes y prestadores de servicios.Dice que le alcanza más el dinero, se promueven productos regionales, susrelaciones con otros socios son cada vez más cercanas, se estimula lamicroproducción y su municipio, sumido en el olvido y la pobreza, ganaidentidad y visibilidad. Todo por el túmin.

—¿Se sienteorgullosa de ser tumista? —ella inventó el término para los asociados, lamayoría mujeres.

—Sí, claro quesí, estoy orgullosa de ser tumista.

Y cómo no va aestarlo, si el proyecto que echó a andar un grupo de maestros de la UniversidadVeracruzana Intercultural (UVI) comienza a extenderse al municipio vecino dePapantla, ya despertó el interés de otros municipios y de comunidades en polosdistantes del país, y llamó la atención de la prensa nacional e internacional.También del Banco de México (Banxico), la institución reguladora de la políticamonetaria en el país. Esos papelitos de apariencia inofensiva, de ochocentímetros de largo por cuatro centímetros de ancho, con denominaciones de 1,5, 10 y 20 túmin son de naturaleza explosiva. Están diseñados de formaartesanal, con la obra de pintores mexicanos, en cuyo frente se lee: “Mercadoalternativo y economía solidaria”, y en el dorso: “Sembremos justicia y elfruto será paz”, con el sello y nombre de sus promotores: Juan Castro Soto,presidente, Álvaro López Lobato, secretario, y Blanca Xanath García Cruz,tesorera. A un año de estar en circulación provocaron un cisma en Banxico, quepidió la intervención de la Procuraduría General de la República (PGR) paraabrir una investigación contra ellos: consideran que es un fraude sustituir alpeso. Domingo buscó una entrevista con Banxico pero la institución no laotorgó.

La maestra Irenerechaza la postura de Banxico y dice que por sí mismo el papelito no tienerelevancia, sino lo que mueve en las conciencias y la cotidianidad de sususuarios. “No es una moneda, es un vale, somos nosotros quienes le damos elvalor”. Cuenta que ella le dio “gracias a Dios” cuando el proyecto del túminechó a andar en noviembre de 2010. Arrancó como un gesto de desobedienciapopular en el contexto del bicentenario de la Independencia y el centenario dela Revolución Mexicana, ante las políticas económicas decididas desde el poder.“Ahora sí nos va alcanzar nuestro dinero”, recuerda que decían los sociosfundadores. Su mecanismo es sencillo: únicamente la red de comerciantes yprestadores de servicios que voluntariamente se suman son provistos de 500túmin que circulan entre sí. Cada quién establece la parte proporcional depesos y túmin a recibir a partir del 10 por ciento de la cantidad total apagar. De esta manera, por ejemplo, si la maestra quiere comprar un kilo decarne a otro tumista, en vez de pagar 70 pesos paga 50 pesos y 20 túmin. A ellale sale más barata esta carne, por lo que no la comprará en un supermercado delas ciudades cercanas de Papantla o Poza Rica. El carnicero a su vez usará esos20 túmin en otro bien o servicio tumista. Así se diversifica y fortalece elmercado espinalense para bien de la población general.

La maestrareprocha que el gobierno federal no vea las bondades del túmin. Pero su rostrono pierde la serenidad cuando narra cómo en la primavera pasada, a cuatro mesesde haber iniciado el proyecto, un desconocido tocó a la puerta del CiberCastell.

El hombre seidentificó como agente de la Agencia Federal de Investigaciones (AFI) de la PGRe indagaba sobre el sistema del multitrueque. Ella dice que no se amedrentó porsu presencia. “Como todo ser humano merecía ser atendido y le ofrecí un café”,narra con un dejo de ternura. “Decía mi madre que una gota de miel hace más queuna gota de hiel”. Entre sorbo y sorbo de café, el agente le preguntó a lamaestra del presunto uso fraudulento del túmin, su convencimiento parautilizarlo, su circulación, su futuro. Dice que le respondió tranquilamente atodo.

—¿Por qué usanel túmin? —le preguntó el agente, muy instalado en el comedor.

—Porque simple ysencillamente nuestra moneda ha subido tanto que no nos alcanza. No queremosdefraudar ni nada. Es muy bueno que la Procuraduría venga aquí, pues eso mehace sentir que mi túmin es grande, que vale la pena, y es la piedrita que laPGR siempre va a traer en el zapato porque no se la va a quitar.

—¿Le da largavida al túmin?

—Sí, porquenosotros tenemos la conciencia de que funciona y ya hay personas de Coyutla,Tabladero, Mizantla, de la región, que quiere conocer su funcionamiento.

La maestracuenta que el agente se marchó. Sólo él sabe qué reporte entregó. Ella siguióusando el túmin. También la tortillera, el pastelero, el farmacéutico, laverdulera, la vendedora de pollo, el carnicero, la abarrotera, el panadero, elherrero, la vendedora de tacos de comida, la dentista, la estilista… En estepueblo fundado por piratas se consolida el intercambio monetario másrevolucionario en México, en plena debacle de la macroeconomía global.

EL PAPELITO QUEMUEVE CONCIENCIAS

Espinal debe sunombre a los árboles de espino blanco que abundaron alguna época en la cabeceray el municipio con el mismo nombre. Ahora son escasos en el paisaje. Lacabecera municipal tiene poco más de dos mil 500 habitantes. El municipiorebasa los 24 mil habitantes, cerca de la mitad son indígenas totonacas.Espinal es un municipio pobre en el que la mitad de su población carece de aguapotable y drenaje. La cabecera se erigió a orillas del río Tecolutla quedesemboca en el Golfo de México. Se dice que al pueblo lo fundó un pirata denombre Lorencillo, que luego de hacer sus fechorías en el Golfo navegaba ríoadentro y se ocultaba en esta región de verdes intensos, cálida y húmeda, conlluvias abundantes en verano.

Unosdicen queLorencillo era flamenco, otros que mulato, que francés, que holandés. Lodescriben como alto o chaparro, solidario o desalmado. El caso es que el talLorencillo está en el escudo de Espinal pintado al interior del palaciomunicipal. El diseño lo hizo un maestro de secundaria con elementossignificativos de la región: los espinos blancos, Lorencillo con un parche enun ojo y el otro de un azul color alberca, el maíz y cítricos cultivados en lazona, y los voladores de Papantla, recientemente reconocidos como PatrimonioCultural Intangible de la Humanidad por parte de la Unesco. Los voladores estánen el escudo del municipio porque aquí dicen que no son originarios dePapantla, sino de Espinal.

Del túmin, esosí, nadie cuestiona su origen espinalense. Basta con que uno camine el pequeñocentro del pueblo para constatar que la gran mayoría de los comercios sontumistas: 115 asociados conforman la red, un centenar de Espinal y el resto dePapantla. Cuentan con un pequeño local/oficina a unos pasos de la presidenciamunicipal. Ahí se exhiben productos hechos por algunos asociados: mermeladascaseras, galletas, joyería artesanal, ropa bordada, palanquetas de granola,tinturas medicinales y artículos diversos de tiendas de los alrededores, casila generalidad de origen nacional.También ahí se realizan las asambleasbimestrales para evaluar logros y circular su modesta publicación Kogsni, palabratotonaca que significa El Volador, que hace la Red Unidos por los DerechosHumanos (RUDH).

El fotógrafo Jorge Serratos, elvideoreportero Alberto Torres y yo hicimos un recorrido por el pueblo. Cadatumista tiene su propia visión de las ventajas de ser asociado. MatianaLorenzo, la señora de cabellera muy negra que vende verduras en la plaza delpueblo, a unos pasos de la iglesia de San José, dice que ella lo recibe porqueotros productos le salen más baratos: “Al comprar medicina, que da uno diez pesosde túmin si cuesta sesenta, y diez pesos se ahorra uno”. Al cruzar la plaza sellega al consultorio dental donde la cirujana dentista Ana Bertha Escalantetiene su cartel “Aquí se recibe túmin”.

Ella lo ve comola alternativa local para “enfrentar la recesión económica mundial” y tambiéncomo medio de integración comunitaria, pues observa que las barreras socialesentre socios se derrumban. Así le pasa en su relación con la costurera delpueblo. “Antes me veía así como: ‘ay, la doctora, buenos días, buenas tardes’,pero ahora en alguna reunión de socios nos sentamos juntas e interaccionamoscomo parte del mismo proyecto económico”. En el caso del indígena agrónomo LuisGarcía Santiago, su negocio de yougurt casero crece porque redujo costos en losinsumos para hacerlo: “Antes vendía 15 vasos de yougur diarios, y ahora vendomás de 40 y eso es muy bueno”.

Eso no quieredecir que no haya detractores del túmin. Algunas personas lo ven como un juegoinfantil sin sentido. “Dicen que es como jugar con panchólares”, se queja lamaestra Irene Fidencia Castellanos, “y es que hace falta el amor y laconciencia de lo que es un proyecto tumista”. Otros simplemente no entiendenque el túmin rompe con la idea económica dominante de que el dinero debeacumularse como signo de poder en vez de circular para el bien común. El doctorJuan José Escalante, de la farmacia El Carmen, opina que esa es la principalbarrera para quienes no lo admiten: “piensan que es dinero que se les quedaahí, que ellos pierden, no les cabe en la cabeza que lo pueden reutilizar”.Está en lo cierto.

En nuestra giraespinalense hicimos un alto en la oficina del presidente municipal, SalvadorLammoglia, militante del Partido Acción Nacional (PAN). En su oficina está lafoto de Felipe Calderón. Debajo de ésta, una imagen de bulto de San JudasTadeo. El descendiente de emigrantes italianos luce como un ranchero acomodado:sombrero de palma, vestimenta impecable, botines lustrosos. Si bien él ve altúmin como un factor de identidad y promoción del municipio de Espinal, tienesus reservas para usarlo. Su familia es productora de queso y se le invitó asumarse a la red. El político tiene sus dudas, y las dice con franqueza: “Si yome lleno de túmin, esos cinco pesos que yo le doy más barato a la señora,¿quién me los va a reembolsar?”, me pregunta. Le expreso que según suspromotores el fin no es acumular los vales sino usarlos como herramienta deintercambio de bienes y servicios para estimular el mercado municipal. Insiste:“Es que hay cosas que no me quedan muy claras: si yo junto o almaceno tantostúmin a mí ese dinero quién me lo… a menos que lo siga comercializando nadamás, porque nunca voy a ver en sí mi dinero”. No hay manera.

TUMISTAS CONTRAEL CAPITALISMO

La Casa delTúmin es en realidad una habitación independiente de la vivienda de la casera.La señora les acepta una parte del pago de la renta con vales. La oficina escolor palo de rosa. Una pared hecha con tablones de madera sirve de división. Através de ésta se cuela el sonido del juego y llanto de sus chiquillos. PeroJuan Castro, el creador del túmin y presidente de la red, no pierde la calma. Asus cincuenta años las canas ganan terreno. Tiene pinta monacal de franciscano.Es austero, callado, analítico. “Parece que Juanito hizo votos de pobreza”, medijo de una tarde su compañero Álvaro López Lobato, el secretario del proyecto.De hecho el hombre de semblante apacible y sonrisa fácil, nacido en Tampico, seformó en el activismo jesuita cuando estudió Ciencias de la Comunidad en el Tecde Monterrey, campus Monterrey.

—¿Nunca hashecho algo extravagante en tu vida? —le pregunto con curiosidad genuina.

—Pues el túmin.

Su presenciasosegada encubre un activismo radical y tozudo. Con la irrupción del EjércitoZapatista de Liberación Nacional (EZLN) en 1994 Juan Castro se hizo militantezapatista y desde entonces asumió como suya la lucha por los derechos indígenasy por un mundo más equitativo. Por años estudió otras experiencias de monedasalternativas en el mundo, como el “Ithaca Hours”, en Nueva York; “Lets”, enCanadá; “Lionza”, en Venezuela; “Eco”, en España; “Libra Brixton”, enInglaterra; “Cheimgauer”, en Alemania, usados no tanto por necesidadeseconómicas sino como herramientas políticas de lucha contra el sistemacapitalista. En México está el “Tláloc” y “Trueke”, en el Distrito Federal;“Mezquite”, en Dolores, Guanajuato; y “Cajeme”, en Sonora, que funcionanespecialmente en ferias donde se ofertan productos alternativos. Pero Espinalnecesitaba una propuesta permanente que atenuara la crisis económica. “Ahíestaba la naranja, la verdura, la carne echándose a perder porque no teníamosel medio para adquirirlo, que era el dinero”. Así nació el túmin: “La gasolinapara hacer que las cosas circularan y pudiéramos consumirlas”.

Como maestro dela UVI Totonacapan, la universidad pública de la región con enfoquemulticultural, el tampiqueño concretó el arranque del proyecto como unapropuesta de maestros y estudiantes egresados. Al equipo impulsor le tomó mesessocializarlo entre los asociados potenciales. Se decidió que sólo fuera entrecomerciantes y prestadores de servicios para incentivar directamente laproducción y oferta de mercado. De esta manera, también amas de casa,estudiantes o desempleados se verían motivados a crear microempresas deelaboración de tejidos, mermeladas, shampoos, jabones, miel, yougurt.

Entre los sociospotenciales se consultó de igual manera cuáles a su entender deberían ser susderechos y obligaciones. Pero el equipo convocante estableció una premisafundamental: “Al entrar al túmin todos dejaban de ser clientes para convertirseen compañeros”. La idea central era que la gente tomara conciencia de surelación con el dinero y cómo desde el poder se crea competencia y desigualdad.En contraste, “nosotros podíamos diseñar una economía basada en la solidaridad,donde no hay intereses ni fraudes, ni nadie busca acumular la riqueza”. Fuedecisión de todos los socios que el proyecto fuera gratuito, cada uno entrara ysaliera con libertad y estableciera su propia cuota de túmin, partiendo del 10por ciento de la cantidad total a pagar.

El túmin nacióen noviembre de 2010, conmemoración del centenario de la Revolución Mexicana,con medio centenar de participantes. La noticia circuló en medios locales ynacionales. Su difusión en el programa Primero Noticias conducido por CarlosLoret de Mola en Televisa llamó la atención de Banxico. Al aire, el periodistaadvirtió a la institución de una posible sustitución monetaria del peso. Lasreacciones afloraron. El presidente de la Cámara Nacional de la Industria de laTransformación (Canacintra) en Xalapa, Miguel Aguilar Morales, declaró aldiario Imagen del golfo que el túmin es un “capricho local” que generaríainflación y estancamiento económico. Y el coleccionista de monedas másprestigiado de Veracruz, José Zaydén, lo tachó en el mismo periódico de“ilegal”, razón por la cuál sus promotores podrían ser encarcelados por eldelito de “delincuencia organizada”.

El túmin sorteólas críticas en su contra y su número de asociados aumentó. No obstante en laprimavera de 2011 la PGR notificó a la comisión de maestros impulsores, JuanCastro, Álvaro López y Blanca Xanath García, que se abría en su contra laaveriguación previa AP/PGR/VER/POZII/107/2011, por lo que debían presentarse adeclarar con un abogado defensor a la Segunda Agencia del Ministerio Público dela Federación ubicada en Poza Rica.

Juan Castro diceque la directiva de la Universidad Veracruzana (UV), de la cual depende la UVI,si bien en un primer momento se mostró orgullosa y solidaria con el proyecto,tomó distancia y les negó acompañamiento legal. La UVI además canceló lareanudación de su contrato académico, tras cinco años de relación laboral. Deun momento el maestro se quedó sin empleo y en la vulnerabilidad legal. SaraItzel Arcas, coordinadora de la UVI Totonacapan, niega que la razón fuera lainvestigación de la PGR, sino que el activista tiene el certificado de lalicenciatura pero no el título. “Entiendo que la universidad le dio un tiempolímite para su entrega y ésta se fue aplazando, y estuvimos esperando más dedos años el documento”. Él rechaza su dicho. “No es cierto”, responde. Leextraña que impartió clases durante cinco años sin impedimento alguno. “Norecuerdo que me dieran ningún plazo”. Juan no puede titularse porque dejó unadeudo antiguo en la universidad que no puede pagar. Y el Tec no acepta túmin.

PERSECUCIÓNCONTRA LOS REBELDES MONETARIOS

La mujer queronda los 50 años no es tumista. Su blusa color café luce un escote desbocado.De su cabellera caen bucles hechos con tenazas eléctricas, van en tonoscobrizos y dorados. Hacen juego con los aretes metálicos que le cuelgan hastael hombro. Lleva la ceja tatuada y las pestañas postizas. Está sentada frente asu escritorio. Es Manuela Barradas, agente del Ministerio Público de laFederación, titular de la Mesa Segunda en Poza Rica, encargada de lainvestigación penal de la PGR contra el equipo impulsor del mercado alternativoespinalense. Heredó el caso de su antecesor.

La licenciada meofrece asiento. Con su mano roza sus bucles y las uñas postizas resplandecen:están adornadas con florecistas azules de cristalitos y diamantina.

—Me encuentroimpedida a hablar sobre cualquier tipo de prueba —masca un chicle sin pudor.

—La averiguaciónse está integrando a fin de resolver conforme a derecho —agrega la licenciada.

Salimos de suoficina. Entonces la licenciada dio instrucciones a dos judiciales para querecorrieran el trayecto de dos horas de Poza Rica a Espinal y buscaran a JuanCastro. Los hombres llegaron a la Casa del Túmin con actitud altanera a pedirleque les mostrara los documentos de la organización. Juan Castro no lo hizo. “ElMinisterio Público ya los tiene”, les dijo. Se marcharon. Al día siguiente elactivista y su abogado Óscar Espino llegaron voluntariamente a hablar con lalicenciada Manuela Barradas para explicarle el proyecto. Y ella les escuchó.

Óscar Espino, unjoven moreno y avispado de rasgos indígenas, cuenta que la licenciada lesmanifestó que Banxico estudiaba la posibilidad de orientar la investigaciónhacia un posible fraude.

Esa idea leparece “absurda” porque “la participación en el intercambio es por voluntadexpresa de los socios de manera libre, sin presión, engaño o dolo alguno y nose obtiene por parte de los socios o de la dirigencia algún lucro o gananciaindebida”. Así las cosas, el abogado observa que la intención real del Estado“es criminalizar los modos comunitarios e indígenas porque éstos consolidanprocesos autonómicos locales, no existe otro motivo”. Sabe lo que dice. Elespíritu del túmin comienza a prender en otras partes. Desde Campeche, Chiapasy Michoacán ya buscaron a los creadores de este sistema multitrueque para echara andar sus propios proyectos.

La red tumistano se doblega con nada. “No nos vamos a dejar”, apunta Óscar Espino. Estos díasestá por salir de la imprenta un nuevo tiraje de 50 mil túmin para otrocentenar de asociados de Espinal y Papantla. Por consenso general en estaedición viene la imagen de los danzantes famosos por lanzarse de cabeza desdelas alturas. Qué aventados. Ah, y por cierto: los días de nuestra visita aEspinal, Banxico declaró a EL UNIVERSAL que por la crisis económica mundialprevé un “evento catastrófico” en México para este año 2012. Y no se refería alas trágicas profecías mayas. El dólar y el euro están en crisis. Del peso, nihablar. Todo indica que nos adentramos a una nueva era monetaria. Apuesto untúmin.

*Los editores de“Domingo” le pagarán esta historia con mil túmins.

UACM: ataques a la educación social

2012-01-20T12:35:00.000-06:00

Los golpes alcorazón de la UACM

Autor: TrabajoConjunto

17 ENERO 2012

Publicado enRevista Contralínea

Flor Goche/Isabel Argüello

La actualadministración de la UACM, que encabeza Esther Orozco, ha presentadoiniciativas ante el Consejo Universitario que modificarían el modelo educativode la Universidad; algunos cambios ya son un hecho: se obliga al estudiante a“certificar” talleres para poder inscribirse al ciclo básico; y se estipula laentrega de becas con base en el promedio y la edad. Ambas disposiciones, enconflicto con la legislación de la institución

El 26 de abrilde 2001, por decreto oficial, se creó la Universidad Autónoma de la Ciudad deMéxico (UACM). El 5 de enero de 2005 obtuvo su autonomía. Su carácter público,el ingreso irrestricto, la no exclusión, la flexibilidad y el apoyo a quienesmás lo necesitan son parte de los principios que rigen formalmente a esta casade estudios. También la caracteriza la peculiar composición de sus órganos degobierno.

A diferencia delgrueso de las instituciones de educación superior en el país, sean públicas oprivadas, en esta Universidad el mecanismo de ingreso estudiantil es por sorteoy no por examen de selección; a los alumnos no se les cobran cuotas deinscripción, colegiaturas, materiales, o uso de equipo e instalaciones; además,al menos en el papel, sus estructuras de gobierno son horizontales.

Durante elrectorado de María Esther Orozco Orozco, y particularmente desde 2011, cuandoinició el conflicto que atraviesa esta institución, se han presentado diversosintentos de modificar el proyecto original de la UACM. Éste es considerado porHugo Aboites Aguilar, doctor en educación por la Universidad de Harvard, comoun modelo puntero e innovador a nivel latinoamericano: responde a 30 años deneoliberalismo en las universidades y a las demandas del movimiento estudiantilde la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), que en 1999 aglutinó amiles de estudiantes en contra del cobro de cuotas en esa casa de estudios.

Algunas de estasmodificaciones son ya un hecho. La redacción de El proyecto educativo de laUACM. Documentos de apoyo académico –editado por esta universidad– ha sidomodificada, principalmente en lo que se refiere al Programa de Integración,compuesto por los talleres de matemáticas; expresión oral y escrita; eidentidad, conocimiento y aprendizaje.

En la versiónelaborada durante el rectorado de Manuel Pérez Rocha se lee: “El Programa deIntegración es flexible y está abierto permanentemente para todos losestudiantes de la Universidad que busquen apoyos específicos relacionados conel desarrollo de habilidades para el desempeño académico”. En cambio, en laversión vigente, la hecha durante la rectoría de Esther Orozco, se suprime eltérmino “flexible” y se estipula que dicho programa “se debe cursarnecesariamente al ingresar a la Universidad”, lo que le imprime un carácter deobligatorio.

De la mismamanera, establece que “los talleres que conforman el semestre inicial delPrograma de Integración se deben certificar para poder inscribirse al ciclobásico de cualquier carrera de la Universidad”, cuando antes esto no erarequisito de inscripción a las licenciaturas que imparte la UACM. Aparentementese trata de una medida “transitoria”, según el Acuerdo UACM/CU-2/EX09/056/11aprobado el 31 de mayo de 2011 por el Consejo Universitario.

“El Programa escomo la oferta que da la Universidad para tratar de solventar las dudas ydeficiencias que tienen los muchachos que provienen de otras escuelas. Laactual administración pretende transformarlo en una especie de examen deadmisión; si no pasas Integración no te puedes inscribir a lo que sigue. Sepretende poner filtros, desde muchos sentidos, para poder convertirnos en unaescuela tradicional. La UACM es muy noble y se le trata de quitar la nobleza alproyecto”, explica Joel García León, enlace de la Academia de Matemáticas.

En cambio, parala Comisión de Asuntos Académicos del Consejo Universitario; la CoordinaciónAcadémica y los colegios de Ciencia y Tecnología, Ciencias y Humanidades, y Humanidadesy Ciencias Sociales –que en noviembre de 2011 emitieron el Comunicado sobre lasModificaciones al Programa de Integración– “no es un filtro o supone unacondicionante para que los estudiantes de nuevo ingreso a la UACM seanconsiderados plenamente como integrantes de nuestra comunidad universitaria”.

Durante laNovena Sesión Extraordinaria del Consejo, Isabel Contreras Lee, coordinadora deCertificación y Registro, consideró “indispensable” la evaluación del Programade Integración porque, de acuerdo con un estudio preeliminar, el 45 por cientode los estudiantes no se presenta a la evaluación de matemáticas y de expresiónoral y escrita, y del resto sólo el 28 por ciento acredita. En el mismo sentidose pronunció Minerva Camacho Nuez, coordinadora académica: “Que este Programasea certificable, sin llegar a representar ningún crédito, para que elestudiante pase al Ciclo Básico”.

En dicha sesión,celebrada el 31 de mayo de 2011, el académico de Cuautepec Eduardo Flores Sotoenumeró los criterios a los que debería alinearse este programa: ser“obligatorio”; la certificación es “imprescindible” para poder inscribirse alciclo básico; se “incrementará el número de horas” que el estudiante debecubrir; y “aquel estudiante que no certifique la evaluación semestral tendrá,en una evaluación extraordinaria realizada durante el periodo intersemestral,una oportunidad adicional para lograrlo”.

El 17 denoviembre pasado, consejeros de diversos planteles solicitaron al secretariotécnico Adalberto Robles Valadez que convocara a una sesión extraordinaria paraderogar el Acuerdo del 31 de mayo de 2011. Para Aideé Tassinari Azcuaga, EstherMuñoz Cervantes, Fernando Rodríguez Ochoa, Javier Gutiérrez Marmolejo, JoséCarlos Luque Brazán, José Luis Fernández Silva, Julio César Ibáñez Rangel,Karla Montalvo de la Fuente, María de los Ángeles Gutiérrez Castillo y SalomónOchoa Alvarado se viola la Ley de la UACM y el Estatuto General Orgánico, pueslos talleres del Programa de Integración no cuentan con créditos ni se hanincluido en los planes de estudio que ofrece la Universidad; de ahí laimposibilidad de exigir que sean certificados para la inscripción de losestudiantes de nuevo ingreso al Ciclo Básico.

El tema fuediscutido en la sesión del 16 de diciembre pasado. Como consta en elProcedimiento para la inscripción al semestre 2012-I de los estudiantes queingresaron a la Universidad en agosto de 2011, se convino que el estudianterecibirá el resultado de la evaluación diagnóstica que se le aplica al inscribirsey las actas cualitativas de cada taller para que, en conjunto con su tutor,defina un Plan Formativo Personalizado.

El Programa deIntegración es parte esencial de la UACM pues está ligado al mecanismo deingreso estudiantil que, acorde con los principios de no exclusión y equidad,practica esta casa de estudios: el sorteo. En diversos trabajos, AboitesAguilar –cuya ponencia La crisis de la nueva educación se incluyó en Elproyecto educativo de la UACM– ha evidenciado la discriminación contra lasmujeres y los jóvenes de clases populares que acompaña a los tradicionalesexámenes de admisión estandarizados, como los del Centro Nacional de Evaluaciónpara la Educación Superior, que datan de principios del siglo pasado.

MassimoModonesi, profesor con licencia de esta casa de estudios, sabe que tocar elprograma de integración es hacerlo también con el acceso libre que caracterizaa la UACM: “Modificar o desparecer integración quiere decir orientarnos haciaun eventual examen de ingreso porque integración es la antesala para nivelar opara hacer que los estudiantes sean aptos para estudios universitarios”.

Promedio y edad, condicionantes de becas

Ser estudiantede tiempo completo, con promedio mínimo de 8, un avance académico constante,tener máximo 28 años de edad, residir en el Distrito Federal, no trabajar parala UACM, no contar con otra beca o apoyo, y entregar la documentación en lostiempos y forma establecidos, son los requisitos para obtener una de las 850becas de nivel licenciatura que, por acuerdo de la actual administración de laUACM y la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, otorga el Fideicomiso delFondo de Apoyo a la Educación y al Empleo de las y los Jóvenes del DistritoFederal.

Talesrequerimientos se contraponen con los que establece el Reglamento de Becas dela Universidad Autónoma de la Ciudad de México que, en apego a los principiosque rigen esta casa de estudios, deja fuera condiciones como las del promedio yla edad. Al respecto, lo único que se pide a los estudiantes es una cartacompromiso en la que expongan sus razones para obtener el apoyo económico y loscompromisos académicos que contraerán, así como estar inscritos en al menostres cursos del semestre para el que se solicita la beca.

Durante lareciente gestión, este Reglamento de Becas ha sido cuestionado. El ComitéTemporal de Becas de la UACM –integrado por Gloria Luz Alejandre Ramírez,consejera académica; Laura Elizabeth Moreno Bautista, consejera estudiante; yÉricka Araiza Flores, coordinadora de Servicios Estudiantiles– planteó laaprobación de un nuevo reglamento de becas, lo que implicaría la derogación delmodificado el 2 de julio de 2010. El documento presentado al ConsejoUniversitario cuenta con la “opinión jurídica y el visto bueno” del abogado general,José de Jesús Izquierdo Ubaldo.

La propuesta,con fecha del 15 de diciembre de 2011, se sustenta en una encuesta que elComité realizó y que, se supone, “reflejó la aprobación por parte de losestudiantes a la obtención de una beca por esfuerzo académico, por promedio,por certificación de materias y conclusión de estudios sin rezago académico”.

Se consultó a 1mil 66 estudiantes, de los 10 mil 697 activos hasta 2011, a los que laadministración que encabeza Esther Orozco aludió en su Diagnóstico de laUACM. Desempeño académico. La mayoría consideró “más equitativo para ellosque se otorguen las becas tomando en cuenta el esfuerzo académico, tal y comose hace en el resto de las instituciones educativas; lo anterior debido a quecontar con un modelo educativo diferente no excluye la excelencia académica”.

De acuerdo conesta iniciativa, que próximamente se discutirá por el máximo órgano de gobiernode la universidad capitalina, se agregarían a los requisitos que establece elReglamento de Becas vigente que los estudiantes tengan promedio mínimo de 8,que presenten su historial, y que asistan a entrevistas con el “objetivo decorroborar la información proporcionada”. Se elimina “no tener relación laboralcon la UACM”.

Largo, el camino hacia la democracia

El ConsejoUniversitario, máximo órgano de gobierno de esta casa de estudios, estáconformado por 61 universitarios. Sólo uno de éstos es autoridad: la rectora.En la UNAM, en cambio, 55 de los 284 consejeros universitarios son autoridades:el rector, el secretario general y los directores de facultades, escuelas einstitutos. Además, a diferencia de la UNAM, en donde el rector es el jefenato, en la UACM la misma figura funge como coordinador y supervisor de lagestión universitaria.

Un orden degobierno como el de la UACM suele ser incomprendido en un sistema de educaciónsuperior como el de México, en el que predominan las estructuras verticales.Por ejemplo, al diputado local Fernando Cuéllar Reyes le parece cuestionableque “se les dé demasiada fuerza a ciertos integrantes y a otros se les taseigual”, cuando para él es claro que un integrante del Consejo no es igual quela rectora, “quien tiene una responsabilidad mayor”.

En cambio, paraHugo Aboites Aguilar, el esquema de la UACM “representa el sueño de laautonomía materializado”: el de los estudiantes de la provincia argentina deCórdoba, que durante el siglo XX encabezaron un movimiento estudiantil quepugnaba por el fin de la “antigua y anacrónica estructura” de gobiernouniversitario.

No obstante,señala el también catedrático de la Universidad Autónoma Metropolitana, elrectorado de Esther Orozco ha evidenciado que el camino para “fortalecer losprocesos democráticos” aún es largo. ¿Cómo volver realmente independientes alos órganos colegiados? Ésa es lapregunta que aún no encuentra respuesta en la normatividad universitaria. Porejemplo, la representatividad de los consejeros no es tema de la Ley deautonomía o del Estatuto General Orgánico de la UACM.

Y es que, adecir de integrantes de la comunidad uacemita, durante la actual gestión, elConsejo Universitario parece no tener independencia respecto de la rectora.“Cuando se empieza a ver que no se aprueban nunca cuestiones que vayan encontra de la autoridad, algo está mal, porque significa que la autoridad esperfecta o que hay un problema ahí en la representatividad”.

Ya durante lasegunda sesión extraordinaria del Consejo, en la que Verónica Cuenca Linaresfue designada contralora general para el periodo 2011-2017, Ruslan VivaldiPosadas Velázquez había denunciado “presiones políticas” a la hora de integrarla terna de candidatos que contendrían para ese puesto. Por eso, el profesoruniversitario renunció a su cargo de consejero.

De acuerdo conla versión estenográfica de aquél encuentro, celebrado el 15 de febrero de2011, Posadas Velázquez manifestó su desacuerdo con el dictamen de la ComisiónTécnica encargada de elegir a la terna para la Contraloría General, pues“dejaron en segundo término los criterios de independencia y autonomía”.

Para el docenteresultaba indispensable que dicha comisión, de la cual formaba parte, otorgarael mismo peso a lo “estrictamente cuantitativo” (la evaluación de loscurrículos, el plan de trabajo, el ensayo y los indicadores derivados de laentrevista) y a las evidencias sobre los vínculos entre los contendientes y lasautoridades o líderes sindicales universitarios. Aludía, en concreto, a CuencaLinares quien, de 2007 a 2009, se había desempeñado como contralora Interna enel Instituto de Ciencia y Tecnología del Distrito Federal (Icytdf).

Seis mesesdespués de haber asumido el puesto de contralora de la UACM, Cuenca Linares fueuna de las encargadas de fallar respecto de la revocación de mandato de larectora. Su dictamen contribuyó para que, en la décima primera sesiónextraordinaria del Consejo, del 18 de agosto de 2011, la solicitud promovidapor la Asamblea Universitaria –organización estudiantil, académica yadministrativa que asegura defender el modelo educativo de la UACM y su autonomía–fuera desechada. La titular de la Contraloría General determinó que OrozcoOrozco, su vieja conocida, no incurrió en acciones u omisiones para fincarleresponsabilidades administrativas.

Ese mismo díahubo otra baja en el Consejo Universitario: la de César Christian HernándezGuzmán, crítico de la gestión de Esther Orozco y a quien por llegar tarde lefue anulado su derecho a voto. El estudiante explicó al pleno que el motivo desu demora fue que el personal de Protección Civil de la Universidad, que estabahaciendo filtro, le impidió la entrada a la plenaria que discutiría larevocación de mandato de la rectora; después renunció a su cargo.

Cuenca Linares–quien en 2000 enfrentó un juicio político, junto con otros cinco servidorespúblicos entonces adscritos a la Secretaría de la Reforma Agraria, por supresunta omisión para sancionar a responsables del saqueo de bienesinstrumentales, como consta en el número 535 de la Gaceta Parlamentaria de laCámara de Diputados– no es la única empleada universitaria que formó parte delequipo de Esther Orozco, cuando ésta se desempeñó como titular del Icytdf.

También KarinaChaparro Alvídrez, tesorera; Érika Araiza Flores, coordinadora de ServiciosEstudiantiles; Claudia Magdalena Macedo Ramírez, coordinadora de Comunicación;Yadira Rivera Saucillo, jefa de Control Presupuestal; Tabata Marianela RiveraJiménez, subdirectora de Recursos Humanos; Olga María Castro Alcaráz, jefa dePagos y Contabilidad; Laura Martínez Gutiérrez, asistente de rectoría; ElizabethCastro Solís, asesora; y Guilibaldo Rebollar Martínez, chofer. En tanto, NoraIsabel Huerta Guajardo, coordinadora de Difusión Cultural y ExtensiónUniversitaria, fue proveedora, a nombre propio y de la asociación civil TeatroCabaret Reinas Chulas, de este Instituto.

A la fecha, losvínculos entre universitarios y el Icytdf continúan. De mayo a diciembre de2011, el consejero estudiantil Luis Miguel Hernández Ruiz sostuvo un contratopor honorarios con el Instituto que le aportó una remuneración mensual de 15mil 500 pesos.

Indicios comoéste, de que algunos integrantes del Consejo están a sueldo del Instituto deCiencia y Tecnología o de algún otro órgano de la administración capitalina,han generado entre los sectores más críticos de la comunidad universitaria laimpresión de que el máximo órgano colegiado de esta institución educativa hasido corrompido.

Lo que sí es un hecho, asegura MassimoModonesi, es que durante la reciente gestión se han generado una serie deprácticas que crispan el ambiente: los despidos de gente crítica al rectoradode Orozco o la “pretensión de domesticar a los órganos colegiados”. También,una “especie de presidencialismo que no es propio de la constitución de laUACM”.

Lo anterioratenta contra el espíritu de comunidad democrática –que implica la“construcción de ambientes de cooperación, a partir de relaciones de equidad yrespeto entre sus integrantes”– al que alude El proyecto educativo de laUACM, impreso durante el rectorado de Manuel Pérez Rocha.

“No es un problemasólo de reglamentos”, advierte Hugo Aboites. Éstos deberían estar precedidos deprácticas democráticas, como que los representantes se reúnan periódicamentecon sus representados o que estos últimos tengan la capacidad de destituir alos primeros.

La comunidaduacemita tendrá que sortear al menos otro obstáculo: la subrepresentación de suactual Consejo Universitario. Y es que, en estricto apego al Estatuto GeneralOrgánico, este órgano de gobierno debería constituirse por 128 consejeros. Noobstante, debido a la baja participación en el proceso electoral de junio de2010, sólo lo integran 61 personas.

Antecedentes de las modificaciones

Desde el procesode elección de rector para el periodo 2010-2014, del que salió triunfanteEsther Orozco, algunas voces como la de Hugo Aboites, uno de los trescontendientes a la rectoría universitaria, advertían las pretensiones demanosear el corazón de esta joven universidad: su proyecto educativo.

En la octavasesión extraordinaria del Consejo Universitario, del 20 de abril de 2010, elespecialista en educación planteó que “después del periodo inicial y máscreativo y dinámico de una institución, que se conoce como el de la zaga o laleyenda del origen, no es raro que venga un intento de reforma que busca limitaro incluso borrar los rasgos más innovadores del nuevo modelo universitario”.

Luego, increpóasí a los presentes: “Algunos de ustedes tal vez pensarán que la UACM no tienepor qué caer necesariamente en este patrón. […] Sin embargo, creo que no sepuede descartar esta hipótesis porque hay algunos indicios que parecenimportantes y que parecen apuntar precisamente en esta dirección de unarevisión del modelo”.

En entrevistacon Contralínea, el docente indica que detrás de ese proceso de sucesiónrectoral se encontraba también la intención de “ciertos grupos”, los másconservadores de la UACM, y del Gobierno de Distrito Federal, de dar un cambioa la institución. “No sólo en que llegue [a la rectoría] determinada persona,sino que eso es instrumental. Es decir: ‘Queremos que llegue determinadapersona para cambiar el modelo’”.

En aquellacontienda, la formación científica de Esther Orozco, doctora en biologíacelular, también se comentaba. En algunos, alimentaba la expectativa de queella sería la indicada para resolver el desorden administrativo que a la fechaprevalece en esta casa de estudios. Las mismas personas deseaban queconvirtiera a la UACM en un centro científico y tecnológico de “excelencia”,aún en detrimento de su carácter humanístico, indispensable para el desarrollode las perspectivas multidisciplinarias propias de este proyecto.

Otros, encambio, consideraban que el perfil de Hugo Aboites y José Enrique GonzálezRuiz, ambos críticos del modelo educativo neoliberal, era el más adecuado paraencaminar a la Universidad hacia la definición y consolidación de su proyectooriginal. Esto, sin dejar de lado que, a diferencia de Esther Orozco –quien endiciembre de 2006 había sido nombrada directora del entonces recién creadoIcytdf, por Marcelo Ebrard, titular del Ejecutivo local–, ninguno de ellostenía la cercanía suficiente con el Gobierno del Distrito Federal como paragarantizar la asignación de un adecuado presupuesto.

No es sino hastaabril de 2011 que las intenciones de transformar la esencia de esta universidadse clarifican, comenta José Enrique González Ruiz, coordinador del Programa deDerechos Humanos de la UACM. Entonces, las autoridades universitariaspresentaron dos documentos que generaron el descontento de un importante sectorde la comunidad, que después se agruparía para exigir la revocación de EstherOrozco: el Diagnóstico de la UACM. Desempeño académico y un desplegadopublicado en diarios de circulación nacional.

Y es que, en elanálisis hecho a la trayectoria de 10 mil 697 estudiantes activos, quecuestionaba su desempeño académico y el tiempo que tardan en acreditar sucarrera universitaria, la rectoría parecía olvidar el principio de flexibilidadcurricular, en ritmos y duración de estudios, que contempla el proyecto de laUACM. Sus conclusiones: en una escala de cero a 10, el 52 por ciento tiene uncoeficiente académico menor a 2.5 por ciento y sólo el 15 por ciento superioral 5.

Días después, enentrevista con la periodista Denise Maerker, la actual rectora se refirió a laUACM como “una especie de pantano en donde prácticamente nadie se puede moverporque no hay reglamentación”. También dijo: “No califico a la Universidad comoun fraude, al contrario, la califico como un gran proyecto. Lo que considerocomo un fraude es lo que se ha venido haciendo que no da como resultado laformación del estudiante”.

A decir deGuillermo West Silva, presidente de la Comisión de Educación de la AsambleaLegislativa, parece ser que, a pesar de haber integrado el Consejo Asesor de laUACM, a la actual rectora se le “olvidó que la Universidad no tenía estoscartabones curriculares(…). Si se va a juzgar a esta universidad es importanteque se tome en cuenta que su diseño curricular es diferente”, manifiesta eldiputado del Partido Revolucionario Institucional.

Joel GarcíaLeón, doctor en matemáticas y quien desde septiembre de 2006 labora en la UACM,llama a revertir, de una vez por todas, “la cultura de que si un estudiante esreprobado es un idiota; aquí es al revés, quiere decir que si un estudiantereprueba necesita más ayuda para salir adelante”.

Definir a laUACM como un “pantano”, puede derivarse de la experiencia que acompaña a EstherOrozco, como directora del Icytdf y secretaria de Planeación del Centro deInvestigación y de Estudios Avanzados, considera Ruth Guzik Glantz, una de lasfundadoras de esta Universidad. “Caminar desde una institución armada donde lasdecisiones seguramente tiene rutas muy claras, a meterse en una institución enplena construcción, realmente es un camino terrible que ella interpreta como unpantano”.

Consciente de lo“controvertido” que puede resultar el proyecto de UACM y de que ninguna“escuela viva” puede asumir que su propuesta educativa está acabada, laprofesora investigadora de la Academia de Comunicación y Cultura no abandona eloptimismo. Para ella, el conflicto por el que atraviesa esta casa de estudios,así como las modificaciones que ha emprendido la actual administraciónaceleraron y profundizaron una “discusión que se iba dando de manera máslenta”, lo que ha derivado “en un mejor entendimiento de nuestra mismapropuesta educativa”.

Agrega: “Ahoraestamos agobiados de la cantidad de alumnos que están cuidando este espacio yla manera en que lo hacen y que a mí meparece conmovedora: es a través del trabajo. Me parece que hicimos bien latarea porque los estudiantes están trabajando mucho. Estamos agotados por unexceso de trabajo con los estudiantes y entre nosotros. Sí hay una discusiónsobre la propuesta educativa y lo grave sería que esa discusión se dejara dedar en una Universidad. No creo que haya ninguna institución educativa deprestigio que no esté en crisis, o sea, que no esté todo el tiempo pensándose ytratándose de resolver”.

Iván Gomezcésar Hernández, excoordinadorde Enlace Comunitario y ahora profesor-investigador en el plantel Cuautepec,espera que se resuelva el conflicto interno. “La clave era trabajar en laconstrucción de consensos. Las tensiones eran inevitables, pero hubiera sidomejor formar un equipo con la propia gente de la Universidad; a mí me pareceque eso no fue lo que sucedió, se empezaron a tomar medidas de maneraunilateral (sin discusión) y eso es lo que nos tiene entrampados. Espero queestemos a tiempo de corregir, tenemos una gran oportunidad: el CongresoUniversitario”.

Para larealización de este trabajo se solicitó entrevista con la rectora EstherOrozco. A través de un correo dirigido a las reporteras, la doctora manifestó:“No tengo la intención de defenderme de las infamias que se publican y dicenalgunos sin pruebas desde el mes de abril, por eso mi negación a darlesentrevista”. También: “Me parece que ya es bastante con lo que el llamado grupo‘destituyente’ publica para seguir yo lastimando más a la Universidad” (sic).

Radio Ñomndaa: palabras libres en tiempos de contrainsurgencia, parte I

2012-01-17T12:54:00.000-06:00

Radio Ñomndaa:palabras libres y verdaderas en los tiempos de la contrainsurgencia.

PrimeraParte

6 enero, 2012

Costa Chica rebelde(Parte I)

Por Agencia deComunicación Autónoma SubVersiones

Fotografías: PrometeoLucero

Dicen que no valemos nada. O que no tenemos alma, ni inteligencia. Perono saben esto. Es como si nosotros fuéramos algo que nadie conoce, como sifuéramos un secreto pues, en el mundo, el secreto de todo lo que existe en elmundo. Porque nosotros sabemos de la tierra lo que nadie sabe. Porque nosotrosestamos limpios de tanto estar junto a la tierra.

Lucio Cabañas, en Guerra en el paraíso de Carlos Montemayor

Guerrero! la hermosa geografíade sus siete regiones, está tejida a una turbulenta historia de violenciapolítica, de explotación, de discriminación y de pobreza, donde las reglas delos poderes estatales, del crimen organizado, del narco y del caciquismo, sehacen cumplir a balazos. Todo queda en la impunidad, aunque no en el olvido.

Los muertos se suman dentro de la inmensalista de los 66 mil 700 que ya existen en el sexenio panista actual1.Secuestros, torturas, asaltos de comandos armados, policías y militares que danel tiro de gracia a estudiantes que no han llegado a cumplir aún los 24 años; enel calderonismo (que alguien llamó ya un “necro-gobierno” o, es decir, gobiernode la muerte), las noticias sobre feminicidios, juvenicidios o masacres soncosa diaria. Y en Guerrero, para la(o)s luchadora(e)s sociales, todo se vivecomo una larga y extendida “guerra sucia”, ya sea por los “cañonazos” de milesde dólares que llegan bajo la forma de “ayuda” y “proyectos de fomento rural”,por los asesinatos selectivos o por las masacres, en los cuales el viejosistema clientelar priísta y político en general del estado mexicano estáfundado.

Las cifras dolorosas se acumulan. Así, laestadística confirma que Guerrero es uno de los estados más pobres del país,pero ella no puede reflejar realmente lo que el capitalismo neoliberal y lamaquinaria estatal han generado: campesinos que han llegado casi a lainanición; otros tantos que fueron desaparecidos y torturados; muchos másobligados, ante la crisis económica, a irse a las plantaciones agrícolas de lastransnacionales del norte del país, en condiciones de semiesclavitud, o asembrar y trasladar “mercancía” para el narco, lo cual trajo consigo másviolencia2. Las “guardias blancas” o paramilitares; abusos incontables delejército cometidos contra mujeres; expoliación de los recursos naturales; unracismo que está enquistado en cada poro de lo social. “Ya no hay fronterasentre las fuerzas del orden con los grupos de la delincuencia” nos dice elCentro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan.3 Éstas son las raícesdel colonialismo actual, de la pobreza y la honda desigualdad en el sur deMéxico.

Aquí los pueblos indígenas, los sectorescampesinos y populares, figuran siempre en las notas rojas del duopoliomediático. Sin embargo, ante las ráfagas de balas, el enseñoreamiento de labota militar y los silencios del poder televisivo y radial, surgieron,rehaciéndose de las torturas y de las matanzas, una y otra vez, los movimientoscampesinos, indígenas, de estudiantes y maestros, de trabajadores, los cualestenazmente impugnaron la vorágine del sistema económico y político.

Suljaa' (Fotografía: PrometeoLucero)

El siglo XIX en Guerrero, fue testigo devarios levantamientos indígenas, así como los que se darían luego de laRevolución, en Tecpan, Ayutla de Los Libres, Atoyac, El Porvenir. Hace más decien años, en las calurosas tierras costeñas, fracciones del Ejércitolibertador del Sur, bajo las órdenes de Emiliano Zapata, se levantaron enarmas. Esos mismos lugares se conocieron en los 60 y 70 del siglo XX, por susguerrillas. Genaro Vázquez en la Costa Chica; en la Costa Grande, Lucio Cabañasy los viejos fusiles Winchester que le aportaban los campesinos, contra la muysofisticada contrainsurgencia e inteligencia gringa; los movimientos campesinosde los 80 y la Policía Comunitaria y todos sus retos. Por encima delexterminio, ellas y ellos son parte de nuestra memoria, al igual que RodolfoMontiel, Felipe Arriaga, Teodoro Cabrera, Eva Alarcón y Marcial Bautista4,campesinos y lideres ecologistas guerrerenses que pelearon por nuestros bosquesde la Sierra de Petatlán, contra el poder caciquil, estatal y transnacional.

Menos mal que la historia de México, a pesarde Televisa y Tv Azteca, no sólo se cuenta desde la versión de Calderón, deAguirre Rivero, de Díaz Ordaz, de Ulises Ruiz o de una Elba Esther Gordillo,sino desde los miles de rostros anónimos de los pueblos en rebelión, queacabaron con el acallamiento y que también tomaron los micrófonos.

Ante la fiereza de las zarpas del capital ydel estado, surgen las “pequeñas trincheras” como las llama Geovani Valtierra,quien pertenece al pueblo amuzgo y es parte de la Radio Ñomndaa, la cual, aligual que en Cherán, en San Juan Copala, en Ostula, en Oaxaca o Chiapas, hainiciado una lucha larga por recuperar la voz y la palabra. ¿Queda acaso otraopción?

Caciques y rebeldes

Xochistlahuaca o Suljaa’, ennahua y amuzgo, son palabras que quieren decir “la llanura de las flores”,lugar así llamado por su floresta, es uno de los lugares donde viven desde hacecentenas de años los Nanncue Ñomndaa, la gente del agua. El compañero quesolidariamente nos abre la puerta de su casa y nos brinda una taza de caféguerrerense, nos dice que cree que se llama así por la belleza y el colorido delos tejidos que hacen las mujeres para la elaboración de los trajes regionales.

Algunas antiguas leyendas afirman que llegaronhacia la costa del Pacífico, desde “las tierras de en medio”, (Ndyuaa Xenncue),unas islas solitarias. Durante la colonia, debido a la presencia española, sevieron obligados a migrar hacia el lado de Xochistlahuaca, la cual al parecer,era desde la época precolonial, la capital amuzga. Quedaron repartidos envarias zonas de la región y durante la colonia Xochistlahuaca quedó como partede la encomienda de Francisco Herrera. Luego, pasó a depender política y religiosamentedel corregimiento de Antequera (Oaxaca).5

Dicen los informes de laépoca, que de los 44 mil habitantes amuzgos contabilizados al inicio de lacolonización; a fines del siglo XVI habían sobrevivido solo ochocientos.6 Estascifras, revelan en gran medida el proceso de aniquilamiento de la poblaciónindígena en todo Guerrero, un exterminio que implicó la desaparición de pueblosenteros: los llamados yacastecas, los huehuetecas, los quetzapotecas y loscahutecas, y con ellos toda su matriz civilizatoria.

Sin embargo, el pueblo amuzgono desapareció, pero la división de su territorio quedó institucionalizado conla creación de la república. Ometepec, el poblado más importante y grande dellugar, quedó fijado como intendencia, la cual añadió a su jurisdicción a lospueblos de Xochistlahuaca y otros poblados donde habitaban los Nanncue Ñomndaa,como Tlacoachistlahuaca. Otros quedaron del lado de la frontera interna quedivide Guerrero de Oaxaca.

El sistema de poder que seestableció desde la independencia tiene en una de sus tramas más fuertes, a ladominación caciquil, que en Guerrero, es bastante añeja. Desde la creación dela república, generaciones diferentes de caciques sostuvieron su poderesgrandes o más pequeños en la entidad, a través de redes de prebendas y porsupuesto, de las armas. La vida estaba atravesada por el dinero y las balas delos caciques como los Neri de la época porfirista y luego los Figueroa o losMariscal, de las primeras décadas del siglo XX.7 Todas, familias que contabancon figuras muy bien conocidas y recordadas en la región. Sobre esta base desometimiento de los pueblos campesinos e indios, luego se asentó einstitucionalizó el poder del Partido de la Revolución Institucional.

Paradójicamente tanto la independencia como laRevolución Mexicana, favorecieron a los hacendados del lugar, a los patrones.8No sólo no se acabó con el poder regional de la(o)s caciques, sino que éste seprofundizó y se entremezcló con las oscuras redes partidarias del priísmo. Enmedio de este panorama, durante los primeros años después de la revolución, sehabía prometido la “restitución de tierras”, sin embargo, mas bien se propicióel “reparto agrario” de los ejidos, que servía al mega-estado mexicano enconstrucción, para presentarse como el ente que hacía el papel de“distribuidor”, lo cual ideológica y simbólicamente le otorgaba poder, ademásde que, materialmente, le servía para establecer relaciones prebendales, en lascuales la tierra era un bien negociable a cambio de favores políticos, como lafidelidad expresada en votos, exigida a los que recibían una parcela. Aún así,por la oposición de los gobiernos locales guerrerenses, el reparto avanzó muylentamente en 1930 hasta los 40, cuando se estaba efectuando la Reforma Agrariacardenista y se estaban asentando las bases del corporativismo en el país.9

Mujeres tejedoras de Suljaa'(Fotografía: Prometeo Lucero)

Por su puesto, la situación noera homogénea en todo el estado. Según recuerdan habitantes de Xochistlahuaca,la revolución en su zona no tocó el poder hacendal y los amuzgos tuvieron queorganizarse en los años 20 para recuperar sus tierras en poder del más grandedueño local de tierras Guillermo Hacho, quién vendió las tierras alnorteamericano Lewis Lamm.10 La lucha de casi cuatro años por la restitución desus tierras, fue una de las primeras que hicieron “los de Xochis”, logrando conla presión de las comunidades, que se expropiara al estadounidense más de seismil hectáreas, bajo el título de “ejido”. A su vez, también se había peleadopor que se mantuviera a Xochistlahuaca, como cabecera municipal, figura quetambién ya había pasado a ser parte de la dinámica comunitaria.

La memoria de lo que fue un día el territorioamuzgo, es muy pertinaz, y David Valtierra, uno de los fundadores de RadioÑomndaa, quien siembra estas tierras y también las palabras, hace un recuentosobre cuáles son los pueblos amuzgos que están ahora entre Guerrero y Oaxaca, alos cuales la radio quiso llegar para hacer escuchar la lengua madre Ñomndaa yestablecer una crítica al sistema local caciquil. La distribución de losejidos, no implica la desaparición de la cultura y de las formas políticastradicionales en Xochistlahuaca, aunque éstas hayan cambiado:

La región que se conoce como la Costa Chica deGuerrero, aquí esta parte donde estamos se llama Xochistlahuaca que paranosotros los amuzgos, como nosotros mismos nos decimos Nanncué Ñomndaa,nosotros decimos aquí Suljaa’, que significa un lugar plano donde hay flores(…) y pues todavía conservamos esa cultura de nuestros abuelos, de nuestrasabuelas. El territorio, parte de la organización política, sigue conservándosepero también mucho se ha perdido (…) no solamente en este municipio es dondehabitamos los amuzgos, también en el Municipio de Tlacuachistlahuaca, elMunicipio de Ometepec, Municipio de San Pedro Amuzgo que es Oaxaca, que estápor acá, que es el río y está Santa María Ipalapa, son los municipios queconforman el pueblo amuzgo. (…)Hay ejidos y comunidades, es algo político, unacomunidad agraria es la que el gobierno mexicano reconoce, que de por sí ahíesta ese pueblo y que es su tierra. Y un ejido quiere decir que el gobierno lesdotó la tierra. Aquí nosotros estamos como ejidos pero en realidad es unapolítica del gobierno, no quiso reconocernos como pueblo indígena. “cómo, si yoles di su tierra”, es como un desprecio decir que el gobierno nos dio latierra, cuando aquí han vivido nuestros abuelos (…) aquí en en nuestro puebloamuzgo hay partes donde es ejido y hay partes donde es comunidad agraria.(Entrevista a David Valtierra)

Esta es una de las razonesfuertes de la lucha de todos estos años en la llanura de las flores: la defensalas tierras comunales de los intentos, por ejemplo del PROCEDE, para acabar conlas mismas. A la par, esta defensa implica una pelea frontal contra el sistemacaciquil y de partidos que operan como parte de la dominación que ya no es solopriísta sino toda una cultura política en la cual, cualquier bando partidarioterminará apoyándose.

Con los sabidos vaivenes de partidos ypersonajes, la estructura está ya asentada, a pesar de las “transiciones”. Sino, recordemos las idas y venidas de Ángel Aguirre Rivero, actual gobernadordel estado: era priísta hasta que renunció a su partido, apareciendo tres díasdespués como candidato a la gobernatura por la alianza “Guerrero nos une”, delPT, PRD y Convergencia a principios del 2011; apoyado luego por su contrincanteelectoral del PAN, con el objetivo de derrotar en los comicios al candidato dela alianza del PRI, el PVEM Y PANAL, la cual por cierto se llamaba “Tiemposmejores para Guerrero”… una maraña de agrupaciones y nombres, lealtadesmomentáneas y carismas políticos en plena oferta. Los resultados siempre soniguales: estudiantes normalistas asesinados por marchar y repartir panfletos enla Autopista del Sol, activistas ecologistas desaparecidos. Todos lospreocupados por que nos una Guerrero, no saben quién dio la orden para larepresión a los normalistas, tampoco tienen idea, hasta la fecha, de dóndeestán Eva Alarcón Ortíz y Marcial Bautista Valle. Lo que sea por esos “tiemposmejores”, pero no dijeron ¿para quienes?, seguramente no para la mayoría de lasy los guerrerenses que viven día a día los ametrallamientos de los comandosarmados del narco y el crimen organizado, la violencia militar y paramilitar enlas comunidades.

Esta inmensa red de omisiones, impunidad,abuso y millonarios intereses políticos y económicos, se mueve también entrefamilias herederas de los antiguos caciques. No era extraño pues, que en estosrancios linajes de patrones, haya sido un Figueroa, (Rubén Figueroa Figueroa,conocido como el “Tigre de Huitzuco”) quien recibiendo el poder cacical de sufamilia desde tiempos de la Revolución, haya asumido el 75, (aún durante elgobierno de Luis Echeverría) la gobernatura en Guerrero. Profusamente repartiópalo y zanahoria a la vez: torturas a los simpatizantes de la guerrilla yplanes económicos y productivos a organizaciones campesinas subvencionadas porel gobierno estatal, especialmente creadas para mantener a raya la rebelióncampesina.

El trabajo de las mujeresnn'anncue ñomndaa (Fotografía: Prometeo Lucero)

“Frijolitos y dinerito” decía Lucio Cabañassobre la política del presidente Luis Echeverría y del gobernador Figueroa,mientras era sabido que cientos de personas, en los “vuelos de la muerte”, eranarrojadas al mar desde aviones por ser sospechosas de subversión.11Años mástarde, con el hijo del “tigre de Huitzuco”, se repetiría la historia familiar.Rubén Figueroa Alcócer, fue señalado como el principal responsable de lamasacre de Aguas Blancas de 1995, donde fueron asesinados por la policia, 17campesinos. Frijolitos, y, como no, también los plomazos, lo mismo pasa enXochistlahuaca.12

Dentro de todo este panorama,en los últimos años, con la complicidad de dichas redes de poder caciquil,autoridades estatales de varias esferas locales y nacionales, los proyectos deexplotación minera en Guerrero13 amenazan la integridad y la misma existenciade los pueblos indígenas y campesinos.

El sexenio calderonista también funda,regionalmente, su supuesta cara “democrática” en todas estas estructurascomplejas. Las y los caciques, desconocen totalmente la política comunitariaasamblearia, están fuera de los sistemas comunitarios de autoridad y hanagredido ya a varias autoridades de las comunidades.

Ahora (las y los caciques del PRI) en si ya semetieron a descomponer el tejido social, pero si es el sistema de partidos loque nos ha hecho mucho daño, porque las decisiones se toman Ometepec, enChilpancigo, en todos lados, menos aquí. Ahora la persona que es presidente esporque tiene mucho dinero para hacer la campaña, porque tiene vinculaciones conla clase política y no es porque la gente lo quiera o no, antes era porque yafue mayordomo, comisario ejidal, o hay cargos, antes era así, era un sistema decargos y la persona que llegaba a ser presidente, es una persona que hademostrado que sabe servir, no es porque tenga un discurso, no es porque tengao pertenezca a tal grupo político, y ahora es así.

En el Estado de Guerrero lafigura del cacique o la cacique, puede ser mujer, es una figura negativa, en lacomunidad. Porque el cacique, la cacique, es una persona que a partir de supoder económico adquiere un poder político y ese poder rebasa el poder formal,el poder digamos de la policía, de tener decisiones porque lo que hace unacacique es imposición, lo que hace son imposiciones, masacres, entonces nuestroestado de Guerrero, hay una familia que desde los tiempos de Emiliano Zapatahan sido los caciques de Guerrero, que ha sido la familia Figueroa y en nuestraregión aquí en la Costa Chica actualmente, en la historia ha habido varioscaciques que en algún momento se levantan y bueno los corren o se derrumba supoder, pero surge otro, surge otro, es como la cara del capitalismo, el caciquees la personificación del capitalismo feo (Entrevista a David Valtierra)

No existe dominación sin resistencia, ymientras las autoridades estatales bailaban sobre los cadáveres de Vázquez yCabañas, nuevos vientos de lucha surgieron en Guerrero. Esta vez no únicamentemediante las organizaciones campesinas, sino con la rearticulación deorganizaciones indígenas en México, que desde fines de los 70 habían planteadoun mirar la historia desmontando las versiones “oficiales” de ésta, concluyendoque: los pueblos indios de México, habían vivido, tanto en la colonizaciónespañola como en la era republicana, la discriminación, el racismo y laexclusión, o una inclusión aparente.14 La dominación se vive pues no solo entérminos culturales, sino políticos.

El Consejo de Pueblos Nahuasdel Alto Balsas (CPNAB) y el Consejo Guerrerense 500 años de ResistenciaIndígena, Negra y Popular, fueron espacios referenciales de confluencia de losreclamos de los pueblos indígenas. Posteriormente, en los últimos quince añosse vivieron experiencias de carácter más local, muchas de ellas apoyadas en loslogros del levantamiento zapatista de 1994. Éstas resistieron a la cooptación yel discurso de reconocimiento “pluri-multista” estatales, recuperando elderecho político de ejercer los “usos y costumbres”, fuera de los“reconocimientos” que pueda otorgar el estado.15 Esperar dicha aprobaciónestatal, hubiese significado una nueva supeditación ante los caciques,patrones, hacendados y partidos. Una de estas experiencias es la que se dio enXochistlahuaca.

Contra esa cara fea del capitalismo que decíaDavid Valtierra, por los abusos de la(o)s caciques, coludidos con autoridadesestatales e incluso federales, se iniciaron varias movilizaciones amuzgas en el2001 y el 2002, las cuales confluyeron en la iniciativa de noviembre de 2002,por parte de los pobladores de Xochistlahuaca, de conformar un municipio quedebía recuperar el proyecto político indígena de “autogobierno”.16

Tuvieron que enfrentarse a los70 años de “partidismo agudo” y toda la política estatal y caciquilconsiguiente que, como en otros lugares, intentó por todos los medios aplastarla experiencia autónoma.

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NOTAS

1http://telemaiz.wordpress.com/66-mil-700-asesinados-por-danos-colaterales-en-la-guerra-contra-el-narcotrafico-sicilia/

2http://www.jornada.unam.mx/2011/01/15/agricultura.html

3http://desinformemonos.org/2011/12/un-balance-fatidico/

4EvaAlarcón Ortíz y Marcial Bautista Valle, son parte de la Organización deCampesinos Ecologistas de la Sierra de Petatlán y Coyuca de Catalán. Ambosfueron secuestrados por un grupo armado el día 6 de diciembre de 2011, hasta lafecha no han avanzado las pesquisas judiciales y policiales respecto a suparadero. (/http://www.cencos.org/node/28140)

5CarboneSilvia y Benítez René, “Del territorio a la identidad travesías por la historiay el conflicto (propuesta de análisis identitario en Xochistlahuaca, Guerrero),En: Gutierrez, et.al., Antología de estudios territoriales. Fomento de losestudios territoriales en Iberoamérica, GEOTECH, México, 2008.

6Ibíd.

7Jacob,Ian, La revolución mexicana en Guerrero: una revuelta de los rancheros, Era,México, 1982.

8Ibíd

9SánchezSerrano, Evangelina, “La certificación agraria en la montaña de Guerrero y lascomunidades indias: problemas y perspectivas”, En: Revista Mexicana de CienciasPolíticas y Sociales, Mayo-diciembre, año/vol. XLVI,

número188-189, Universidad Nacional Autónoma de México, Distrito Federal, México,2003.

10CarboneSilvia y Benítez René, op.cit.

11Bartra,Armando (Comp.), Crónicas del Sur. Utopías campesinas en Guerrero, Era, México,2000, Bartra, Armando, Guerrero bronco. Campesinos, ciudadanos y guerrillerosen la Costa Grande, Era, México, 2000 yCarbone y Benítez, op.cit.

12RadioÑomndaa, “’Suljaa’: la flor que se llama Rebeldía”, En: Gasparello y Quintana(comps.), Otras Geografías. Experiencias de autonomías indígenas en México,Redes Tejiendo la Utopía, México, 2010,

13http://desinformemonos.org/2011/02/comunidades-de-guerrero-articulan-la-resistencia-contra-proyectos-mineros/

14Bartra,Armando y Otero Gerardo, “Movimientos indígenas y campeisnos en México: lalucha por la tierra, la autonomía y la democracia”, En: Recuperando la tierra.El resurgimiento de movimientos rurales en África, Asia y América Latina, SamMoyo y Paris Yeros, (coords.), CLACSO, Buenos Aires, 2008.

También:Sarmiento Sergio, El movimiento indígena en Guerrero, Ojarasca No 88, México,agosto 2004.

15Ibíd.

16Pronunciamientodel Municipio de Suljaa’ (Xochistlahuaca), Guerrero. México, 01 de diciembre de2002.

Copala. Testimonio de la emboscada a la Caravana

2012-01-04T15:15:00.000-06:00

¡Si vienen, nos los chingamos!

Autor:Érika Ramírez

Fuente: Revista Contralínea

1ENERO 2012

Unparamilitar, integrante de la organización priísta Ubisort, revela los detallesa las autoridades judiciales de la emboscada que se llevó a cabo en San JuanCopala, región triqui de Oaxaca, en la que murieron los defensores de derechoshumanos Alberta Cariño Trujillo, directora del Centro de Apoyo ComunitarioTrabajando Unidos, y Jiry Jaakkola, de origen finlandés. La compra de armas dealto poder se financia con recursos públicos

“¡Sivienen, nos los chingamos! Nadie llamó a esa gente”, fue la sentencia final delentonces “comandante” de la Unidad para el Bienestar Social de la Región Triqui(Ubisort), Antonio Cruz García, apodado Toño Pájaro –ahora al frente del grupoarmado que desde septiembre de 2010 ocupa San Juan Copala, Oaxaca–, respaldadopor el entonces líder político de la organización, Rufino Juárez Hernández.

Aesa conclusión llegaron los líderes de la Ubisort la noche del 26 de abril de2010. Habían pasado tres días discutiendo cuál sería la estrategia que tomaríanante la llegada de una caravana de paz que pretendía entrar al centroceremonial de San Juan Copala, para brindar ayuda humanitaria a la poblaciónasediada por los grupos paramilitares desde el 13 de septiembre de 2009.

Lamaniobra consistía en colocar piedras a la salida de la comunidad de La Sabanae impedir el acercamiento con la gente que permanecía en San Juan Copala y conlos integrantes del Municipio Autónomo, impulsado por el Movimiento deUnificación y Lucha Triqui Independiente (MULTI) y exintegrantes de la Ubisort.

Asílo revela uno de los integrantes del grupo de pistoleros que acabaron con lavida de la directora del Centro de Apoyo Comunitario Trabajando Unidos(Cactus), Alberta Cariño Trujillo, y del observador de derechos humanos de origenfinlandés Jiry Jaakkola, el 27 de abril de 2010.

Enuna hora y media de grabación en video –integrado en el expediente abierto parallevar las investigaciones del caso, y al que tuvo acceso Contralínea–, elhombre relata cómo se llevó a cabo la emboscada en la que, además de dosmuertes, dejara como saldo más de una decena de heridos y la desaparición pormás de 60 horas de los activistas de Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía yLibertad, David Venegas y Noé Bautista, y los reporteros de Contralínea, ÉrikaRamírez y David Cilia.

Comienzala filmación, dos hombres alegan en triqui. El pistolero sólo escucha, seencoje de hombros. Viste playera oscura, chamarra de mezclilla y luce bigoteescaso. Está dispuesto a declarar todo lo que sabe, a cambio de protección,pero únicamente en su idioma. Los traductores justifican: él sólo entiende elespañol, a un 80 por ciento; no lo habla, aseguran.

Laorganización

Todofue planeado por los hermanos Rufino y Anastacio Juárez Hernández, y porAntonio Cruz García, Cirino López Ramírez, Julio César Martínez Morales, MauroVázquez y Daniel Martínez López, enlista el hombre que se atreve a hablarfrente a cámaras a poco más de un año de la emboscada.

Enlengua triqui, y apoyado por uno de los intérpretes, el francotirador titubea.Se mira nervioso; afirma que no habla español ni conoce los detalles de lasreuniones. Sin embargo, acepta haber estado en la repartición de armas. Afirmaque a él no le “tocó” de alto poder. Asegura que le fue entregado, de manos deRufino Juárez, un rifle calibre 22.

Laentrega de armas se llevó a cabo en un paraje a la salida de la comunidad LaSabana, donde un grupo había colocado rocas desde la noche del 26 de abril de2010. Ahí mismo serían citados para presentarse al día siguiente a las siete dela mañana.

—¿Quiénespusieron las piedras?

—Casitodos. La idea de algunas personas que iban ahí era bloquear, no permitir quebajara la caravana. Cuando empezaron adisparar, yo regresé a La Sabana [la comunidad bastión de la Ubisort]. Despuésde los disparos llegó una ambulancia de la Secretaría de Salud, que venía deCopala. Ya había pasado un buen rato. Había muchos heridos, se veía sangre ensus ropas.

—¿Quiénles dio la orden de que fueran a bloquear?

—AntonioCruz [Toño Pájaro].

Preparativosde los observadores

A lamisma hora que los paramilitares se alistaban para emboscar a la caravana de lapaz, fueron convocados miembros de la sociedad civil, defensores de derechoshumanos y maestros de la Sección 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores dela Educación (SNTE) en el Parque de la Libertad de Expresión, en Huajapan deLeón. También fueron citados observadores internacionales para respaldar a losintegrantes de la caravana por la paz que tenían como destino la comunidadautónoma de San Juan Copala. Periodistas de varios medios de comunicación,entre ellos Contralínea y Noticias de Oaxaca, acudieron a reportar el hechonoticioso.

Losparamilitares fueron puntuales. Asistieron a la cita camuflados con ropa detipo militar y negra, gorras y paliacates. Portaban fusiles de asalto AK-47, conocidos como cuernos de chivo,AR-15 y rifles. Esperaban apostados en la cima del cerro; subían y bajaban deéste. Toño Pájaro y Rufino Juárez los comandaban. De acuerdo con el testimonio,se organizaron en dos grupos, de 10 y 15 personas cada uno. Estaban alertas.

Lacaravana

Entanto, a 200 kilómetros, en el Parque de la Libertad de Expresión de la ciudadde Huajuapan de León arribaban los activistas, maestros y representantes demedios de comunicación. La directora de Cactus, Alberta Cariño Trujillo, seocupaba de reunir a la gente y organizar la pinta de una manta que anunciaracon letras en negro y rojo “Prensa y Comisión de Observación”. Iba acompañadapor su esposo, Omar Esparza Zárate, miembro de la Alianza Mexicana por laAutodeterminación de los Pueblos Indígenas, una de las organizacionesconvocantes de la caravana. Ambos proporcionaban información a los medios decomunicación del acto que se pretendía llevar a cabo horas más tarde.

Ahítambién se encontraba Jiry Jaakkola, observador de derechos humanos de origenfinlandés, quien buscaba una señal de internet para enviar el que sería suúltimo correo electrónico. Platicaba con una de sus compañeras alemanas; ambossonreían.

Enel ambiente se respiraba incertidumbre. Horas previas se había dado a conocerun comunicado de Rufino Juárez, en el que anunciaba que no se permitiría laentrada del contingente de paz a la zona y que la Ubisort no se haríaresponsable de lo que ahí sucediera.

Llególa hora de partir. Había ánimo entre los participantes; llevaban ropa y víverespara los habitantes de San Juan Copala que no habían podido salir de su pueblodesde hacía varios meses ante el temor de ser asesinados por los paramilitares,supuestamente de la Ubisort, grupo de filiación priísta.

Elsecuestro

Elcontingente de paz partió después de las 10 de la mañana. Estaba integrado poruna camioneta blanca con 16 personas a bordo; un sedán azul Dodge Attitude, conplacas de Quintana Roo –en el que viajaban los dos reporteros de Contralínea–;una camioneta negra tipo Explorer, Ford, y una camioneta blanca quetransportaba profesores de la Sección 22 del SNTE.

Alrededorde las 13:30 horas la caravana dejó el último pueblo mestizo antes de entrar ala región mixteca: Juxtlahuaca.

Enel camino, a la altura de la comunidad de Agua Fría, la primera de la regióntriqui, se repartieron radiotransmisores para comunicarse en caso de que algosucediera. Se había acordado no intentar cruzar la zona si se preveía algúnmovimiento extraño o algún tipo de retén.

“Siven piedras en el camino, se regresan”, fue la orden a todos los activistas dela caravana de parte de la vanguardia. Algunos periodistas desistieron deseguir y otros decidieron continuar en la labor informativa, entre éstos losreporteros de Contralínea y Noticias de Oaxaca. Varias personas se quedaron enaquella comunidad. Decían que, para no poner en riesgo a los observadores depaz ni a la prensa, se quedarían en ese lugar, pues ya habían sido amenazadosde muerte, entre ellos Omar Esparza y el profesor Macario Merino.

Laemboscada

Enel minuto 30 del testimonio que ofrece el pistolero a las autoridades deOaxaca, se narra el momento de la emboscada desde las filas de losparamilitares. Se confiesa. Comienza a hablar en español fluido; y empieza adescribir nuevamente el escenario.

Relataque mientras la caravana hacía su recorrido, en la comunidad de La Sabana–bastión de la Ubisort y desde la cual se mantuvo un retén paramilitar– seregistraron los primeros actos de violencia. Pasaban las nueve de la mañana.Dos mujeres que habían salido de San Juan Copala caminaban por el monte; una deellas, embarazada. Se toparon con el grupo paramilitar. Las detuvieron y amenazaron.El indígena triqui que declara ante el video afirma haberse enfrentado a ToñoPájaro, quien con su cuerno de chivo apuntaba a una de ellas. Buscaba que lesperdonara la vida. Las indígenas lloraban. Sólo habían salido en busca dealimento.

“Yono permitía que le hablaran fuerte a la señora, porque hasta lloraba, y como lahija iba embarazada… Qué tal que se pierde su hijo”, les dijo. Las detuvieronhasta la hora del ataque, aproximadamente a las 14:30 horas. “Como la señora yallevaba mucho tiempo ahí, yo les dije que les iba a traer agua y algo de comerporque qué tal si se perdía su hijo. Ése va a ser un problema para ustedesporque son autoridades. Ahí fue cuando se enojaron conmigo”, asegura.

“Sila quieres, llévatela o trae algo de comer”, ordenó, molesto, Toño Pájaro. Enese momento se escucharon los motores de los carros que integraban la caravana.La camioneta blanca llegaba al paraje. Entonces Toño Pájaro exclamó: “¡Vamos adisparar, porque nadie llamó a esa gente!”. Rufino Juárez estaba en otro de losgrupos que se habían formado junto con su hermano, Anastacio Juárez. El primerohabía estado en la reunión donde se ordenó el bloqueo; luego salió del pueblo yse presentó hasta la mañana siguiente.

EnLa Sabana, olía a muerte. Una nube de humo blanco se dispersaba por el poblado.Se llenaba el ambiente de olores fétidos, parecía que quemaban el cuerpo dealgún animal. Poco antes de las 14:30 horas, los niños permanecían en laescuela; las mujeres cargaban víveres rumbo a sus casas; mientras que loshombres caminaban en las veredas del monte.

Cuandola camioneta se paró al topar con las piedras, Toño Pájaro comenzó a disparar.Le siguieron sus “soldados”. Bajaron hasta donde estaban los carros queintentaron dar marcha atrás sin conseguirlo. El ataque fue a matar. No dejabande tirarles a las personas, que en pocos segundos salieron despavoridas de losvehículos.

Segúnel paramilitar que participó en el ataque, Toño Pájaro, Anastacio Juárez yCirino López Ramírez continuaron el tiroteo; se fueron contra la camionetablanca donde caían muertos Alberta Cariño Trujillo y Jiry Jaakkola. El restodel equipo paramilitar apuntaba a los demás integrantes que conformaban elcontingente, quienes huían resbalaban por el cerro.

Elsaqueo

Rastrosde sangre quedaron por todas partes, la tierra se llenaba de casquillos. Losvehículos quedaron perforados en puertas, toldos y cristales. Las balasentraron por todos lados.

Pasaronunos 20 minutos de ráfagas ininterrumpidas. Los activistas, maestros y periodistassalieron de los vehículos como pudieron. La mayoría corrió hacia La Sabana,donde fueron auxiliados por gente del pueblo.

Unaambulancia de la Secretaría de Salud del estado llegó a la zona para atender alos más de 20 heridos. Los dos reporteros de Contralínea y los activistas deVocal se fueron río abajo, donde permanecieron ocultos por más de 60 horas.

Eltriqui que habla ante la cámara de video presenció todo desde la cima delcerro. Relata cómo Toño Pájaro iba atrás de uno de los integrantes de lacaravana que intentaba huir. Lo tumbó, lo revisó y lo amenazó con su cuerno dechivo. Luego lo dejó ir.

Lacamioneta blanca tipo Van, el Dodge Attitude y la camioneta Explorer, Ford,quedaron rafagueados, con huellas de sangre y con los objetos que portaban susocupantes. El grupo paramilitar se acercó a los vehículos. Saquearon todo loque había ahí dentro: equipo fotográfico, celulares, computadoras, cámaras devideo. Horas más tarde, se reunieron con el botín a las afueras de una casa enLa Sabana, lo repartieron entre los líderes y comenzaron a beber.

“Habíamiedo entre la población de que llegara la policía. Anastacio y Rufino Juárezsaldrían esa misma noche rumbo al Distrito Federal. Con ello, no habría culpade su participación en el ataque”, afirma el testigo.

Estructuramilitar

Integrantede la Ubisort desde hace ocho años, el pistolero asegura que su participaciónha sido inconsistente, pues ha tenido que salir en busca de empleo a la capitaldel país, a Hermosillo y a Estados Unidos. Sin embargo, confiesa que la Ubisorttiene una organización tipo militar. Sus principales líderes en ese momentoeran: Rufino Juárez y Antonio Pájaro, este último se erige actualmente como“comandante” en la comunidad de San Juan Copala. Ahora Rufino Juárez seencuentra preso, y Pájaro, fuera de las filas de la Ubisort, dirige el grupoarmado en alianza con el Movimiento de Unificación y Lucha Triqui, según las denuncias de los desplazados delmunicipio autónomo de San Juan Copala.

Losrecursos con los que se financia la compra de armas de alto poder y el trasladoa distintas partes del estado son tomados de las partidas 28 y 33 delPresupuesto de Egresos de la Federación, destinadas supuestamente a incrementarel nivel de vida de la población, detalla el testigo.

Elpistolero explica que durante las reuniones que llevaban a cabo con sus“soldados”, los hombres que encabezan la organización paramilitar de la zonatriqui aseguran que por ningún motivo van a permitir la entrada de otrosgrupos. Por ello, constantemente asedian a los habitantes de la región. Cadauno de ellos es custodiado por 10 o 15 personas, todas armadas.

Comointegrante del grupo, el hombre señala que era su obligación estar en elataque. Tenía que “solidarizarse”. La Ubisort le dio refugio en La Sabana luegode que comenzaron los desacuerdos por la búsqueda de autonomía en San JuanCopala, movimiento encabezado por el MULTI y al que se incorporaron bases de laUbisort. “Todos los del pueblo obedecen las órdenes de Rufino, pues si no,amenazan con multar. Así lo hicieron el 27 de abril [de 2010]”.

Apresuraa su entrevistador, menciona que ya le queda poco tiempo para seguir hablando.Debe de que regresar pronto a su casa, antes de que llegue la fiesta del puebloy se den cuenta de su ausencia. El miedo también lo aprisiona a él. Susmovimientos son nerviosos y oculta lo más que puede su mirada a la cámara quelo filma.

Y esque en su territorio nadie tiene asegurada la integridad física ni la vida. Élmismo sabe que de ser descubierto en su declaración sería asesinado deinmediato. Lo hace, en búsqueda de protección y resguardo.

Indignados: "...no como eco sino como las voces de un pensar y querer parecido"

2012-01-04T14:51:00.000-06:00

El movimiento de los indignados

empezó enla Lacandona

II Seminario de Movimientos Antisistémicos

PabloGonzález Casanova

Sipensamos en el conocimiento y la acción de un movimiento mundial como el de losindignados, pronto advertimos que hay problemas teóricos y prácticosconsiderablemente distintos a los que se plantean en la academia, en lospartidos y los gobiernos. Afortunadamente tenemos la posibilidad de enriquecernuestro conocimiento con las preguntas que los pueblos se hacen y con lasrespuestas que se dan.

Teoríasy prácticas que vienen de abajo y a la izquierda tienen la originalidad decriticar al poder cuando éste se siente distinto de la sociedad y cuando sesepara de la sociedad.

Losnuevos movimientos del pueblo plantean una democracia que corresponda a lasdecisiones del pueblo, y que en caso de que se separe del pueblo dejará de serdemocracia.

Depauperadosy excluidos, indignados y ocupas formulan teorías que contienen un granrespaldo empírico. Se trata de explicaciones y generalizaciones basadas en grancantidad de experiencias. Se trata de conocimientos, de artes y técnicas quecorresponden al saber y al hacer de los pueblos, ese saber que tanto exaltarael antropólogo Andrés Aubry, y en que aparece, en vez del yo individualista, elnosotros tojolabal que Carlos Lenkersdorf rescatara para la filosofía de lasolidaridad humana.

Teoríasy prácticas tienen mucho de particular y también de universal... Y no exagero.Pensemos en la inmensa movilización de los indignados y los ocupas que luchanpor otro mundo posible. Hoy –escriben admirados dos profesores ingleses–, lamovilización es gigantesca. Nunca se había dado una de esa magnitud, y toda lamovilización empezó (añaden) en las junglas de Chiapas con principios deinclusión y de diálogo.

Vemosasí que desde abajo y a la izquierda y desde las selvas tropicales surge unmovimiento que no sólo lucha por defender los derechos de los pueblos indios,sino por la emancipación de los seres humanos.

Yese movimiento universal, en medio de sus diferencias, vive problemasparecidos. Es más, encuentra soluciones parecidas para la creación de otromundo y de otra cultura necesaria, a la que los pueblos de los Andes expresancomo el bien vivir, en que el vivir bien de unos no dependa del mal vivir deotros.

Aesas aportaciones que de los indios de América vienen se añaden muchas más quecorresponden a las experiencias de múltiples culturas e historias y que creanla historia universal de la lucha por la libertad, por la justicia y por lademocracia, lema que levantó el movimiento zapatista y que anda por el mundoentero no como eco sino como las voces de un pensar y querer parecido.

Y allíestán las juventudes griegas que luchan contra el tributo de la deuda externa,están los movimientos de la primavera árabe a quienes los militares no puedentransar, están las asambleas de los indignados españoles que articulanintereses vitales que el sistema no puede satisfacer, están los jóvenesestadunidenses que ocupan Wall Street como centro del poder corporativo contrael que todos luchamos, a los jóvenes chilenos que dan su vida para que no lesquiten sus escuelas y universidades.

Entodas las movilizaciones hay mucho de común. Todas o casi todas coinciden conlo incluyente y con lo dialogal, y un número cada vez mayor, con la idea de queel capitalismo corporativo es el origen de todos los problemas que afectan yamenazan a la humanidad.

Coincidentambién en que la solución es esa democracia de todos para todos y con todosque no se delega, y que algunos llaman socialismo democrático y socialismo delsiglo XXI y otros nomás democracia, y que es eso, y mucho más, pues es unanueva forma de relacionarse con la tierra y con los seres humanos... una nuevaforma de organizar la vida.

Y esen medio de la riqueza y novedad de esta movilización mundial como se captanuna serie de reflexiones que vienen de abajo y a la izquierda y cuya respuestabusca el triunfo de los indignados y de los pobres de la tierra.

Lariqueza de las reflexiones y llamados es enorme y exige la atención laprofundización de algunos que enuncio escuetamente y en los que debemostrabajar más:

1.El llamado a perder el miedo antes que nada, que el movimiento zapatistadestacó como un requisito para pensar y actuar.

2.El no pensar sólo en qué hacer sino en cómo lo hacemos.

3.El precisar con quiénes –lo hacemos– en las distintas circunstancias.

4.El aclarar nuestras diferencias internas con un nuevo estilo de discutir yacordar.

5.El rechazar terminantemente la lógica de la caridad. Y también la lógica delpaternalismo, pues ambas ocultan la manipulación. Caridad y paternalismo son lacara buena de la cultura autoritaria.

6.Combinar la lucha por los derechos de los pueblos, los trabajadores y losciudadanos con la lucha por la construcción de una sociedad alternativa en quelos colectivos de los buenos gobiernos practiquen el mandar obedeciendo.Precisar con ejemplos en qué consiste la práctica del mandar obedeciendo.

7.Dar los pasos necesarios para que el proyecto emancipador sea realmenteincluyente, y dé lugar a un trato respetuoso de las diferencias de raza, sexo,edad, preferencia sexual, religión, ideología y nivel educativo.

8.Redefinir los conceptos de la libertad, la igualdad, la fraternidad, lajusticia, la democracia... Redefinirlos en la vida cotidiana, en el aquí y elahora.

9.Aclarar que las redes no son sólo redes informáticas. Aclarar que se hanorganizado y se van a organizar redes de colectivos y de sistemas de colectivosque permitan el predominio de las organizaciones horizontales sobre el mercadoy el Estado, que estimulen la cooperación y la solidaridad frente alindividualismo del mercado, y en que los encargados manden obedeciendo loslineamientos que las organizaciones horizontales les den y no se sientan ni unminuto por encima de ellas. Al mismo tiempo crear organizaciones centralizadasy descentralizadas, como el EZLN, o como las policías de los pueblos delsureste y como las autonomías municipales.

10.Profundizar y promover los sistemas solidarios y cooperativos con flujos eintercambios que acerquen la producción, el consumo y los servicios, porejemplo, la educación, salud, seguridad social.

11.Actualizar constantemente los conocimientos sobre las contradicciones en lospropios movimientos emancipadores, y no sólo sobre las contradiccionesexternas.

12.Fomentar el respeto a la dignidad y a la identidad de personas y pueblos, sincaer en el individualismo o el aldeanismo, y antes cultivando la emancipaciónuniversal.

13.Combatir el maniqueísmo, y retomar el tipo de discusiones que invocan a losclásicos para comprender el aquí y el ahora, e incluir sus narrativas yreflexiones en la memoria creadora de nuestras generalizaciones.

14.Reconocer que en todos los grandes movimientos los pueblos –con una razón deenorme peso– no se inclinan por una revolución violenta, sino por la ocupaciónpacífica y multitudinaria de la sociedad y de la tierra.

15.Pensar que 99 por ciento de la humanidad va a ganar esta lucha y que de sutriunfo y de la sociedad que construya dependerá la creación ecológica de unsistema terrestre sostenible, capaz de satisfacer las demandas vitales de unapoblación creciente que hoy sufre hambre y frío por cientos de millones, ycapaz de impedir que continúe un sistema económico-político en que la industriade guerra es el motor principal de la economía.

16.Plantear cómo se lucha y gana pacíficamente en una guerra de espectro ampliocomo la diseñada por el Pentágono. Si uno de los espectros es la guerraviolenta y armada, podemos luchar en los otros que comprenden la guerrainformática y cibernética, la guerra contra la educación, la guerra contra lacultura, la guerra económica con la deuda externa y derivados, la guerra socialque deshace el tejido comunitario, familiar, de clase; la guerra ideológica yseudo-científica neoliberal, cínica, recolonizadora y neofascista: la guerraque destruye la biosfera y la guerra que siembra el terror acompañadas de laguerra inmoral para cooptar, macro-corromper y someter a una humanidad que serinda y se venda.

17.Insistir en que los pobres de la tierra y quienes estamos con ellos debemosenfrentar la guerra de espectro amplio en todos los espectros pacíficosposibles: en el terreno de la educación para pensar y hacer, en el terreno dela economía de la resistencia que cuida el pan y el agua, el fogón y el techo,los servicios de salud y de seguridad: el tejido social de la familia y el dela comunidad, y el de una clase trabajadora que restructure la unión necesariade los trabajadores regulados y desregulados; en la lucha ideológica contra lascorporaciones, los líderes amarillos y las mafias que ocultan su guerradepredadora con otras guerras no menos infames –como las del terrorismo, elnarcotráfico y la confusión... Y estar cada vez más conscientes de que laguerra actual de intimidación y corrupción busca sobre todo el despojo de losterritorios comunales, de las parcelas campesinas, de las tierras nacionales,de los bosques y las minas, de los viveros de petróleo y de los mantosacuíferos; de los suelos y los subsuelos, de las costas y las tierras. Y noconforme con oprimir a los pobres entre los pobres y a los habitantes de la periferiamundial, en forma cada vez más abierta está empobreciendo a los sectores mediosy privando de sus derechos y de su futuro a los jóvenes y los niños del mundoentero.

Conlos indignados de la tierra hemos de enfrentar la nueva política del azúcar yel garrote, de la corrupción y la represión macroeconómica que emplea elcapitalismo corporativo, con sus aliados y subordinados. Frente a sus intentosde intimidación y corrupción universal blandiremos la moral de lucha y elcoraje de los pueblos. Lo haremos, conscientes de que somos cada vez más y deque serán cada vez más quienes en el mundo entero luchen por lo que en 1994sólo parecía ser una rebelión indígena posmoderna y que en realidad es elprincipio de una movilización humana considerablemente mejor preparada paralograr la libertad, la justicia y la democracia a que todos aspiramos.

Acteal: 14 años del crimen de Estado.

2011-12-22T08:51:00.002-06:00

ACTEAL.... 14 AÑOS
(22 de diciembre de 1997 / 22 de diciembre de 2011)

Recuento de artículos sobre Acteal

Gilberto López y Rivas. Contrainsurgencia intelectual a modo. Viernes 19 de octubre de 2007

Carlos Montemayor. Lunes 17 de diciembre de 2007. Recordar Acteal I

Carlos Montemayor. Martes 18 de diciembre de 2007. Recordar Acteal II

Carlos Montemayor. Miércoles 19 de diciembre de 2011. Recordar Acteal III

Carlos Montemayor. Jueves 20 de diciembre de 2011. Recordar Acteal IV

La Corte ante el caso Acteal. Rafael Landerreche. Sábado 23 de mayo de 2009

La última carcajada de Zedillo. Hermann Bellinghausen. Lunes 10 de agosto de 2009

Los asesinos de Acteal. Carlos Fazio. Lunes 24 de agosto de 2009.

Acteal, la realidad y la ficción. Rafael Landerreche. Sábado 22 de agosto de 2009

Regreso a Acteal: la huella de Zedillo. Luis Hernández Navarro. Martes 01 de septiembre de 2009

DOCUMENTO DE LA FISCALÍA SOBRE EL CASO ACTEAL, 2011.

Balance de la situación. Fiscalía especializada en delitos en la procuración y administración de justicia en el Estado y aquellos cometidos en el poblado Acteal

REPORTE DEL FRAYBA, 2007

Acteal a 10 años. Recordar para no olvidar, hasta que la justicia se siente entre nosotros y nosotras

"Torreblanca nos dejaba sin comer, este gobernador nos mata"

2011-12-13T14:55:00.002-06:00

“Ya tenemos luz verde”: dijeronpolicías antes de disparar

Autor: RogelioVelázquez

Sección:Sociedad

13 DICIEMBRE2011 Fuente: Contralínea

Estudiantes dela normal de Ayotzinapa, Guerrero, exigían una mesa de trabajo con elgobernador y el reconocimiento de su pliego petitorio. Bloquearon la Autopistadel Sol como media de presión; el saldo del operativo de desalojo: dosestudiantes asesinados; al menos cinco heridos de bala y 18 detenidos. “Fue laPolicía Federal la que nos disparó; muchos huimos a los cerros y hasta allá nospersiguieron con helicópteros”, comentan en entrevista

El pasado 12 dediciembre alrededor de las 11 de la mañana, estudiantes de la Escuela NormalRural Raúl Isidro Burgos, de Ayotzinapa, Guerrero, comenzaban a bloquear eltránsito de la Autopista del Sol que va del Distrito Federal a Acapulco. Susdemandas eran claras: una mesa de diálogo con el gobierno estatal y elcumplimiento de un acuerdo adquirido verbalmente por el gobernador ÁngelHeladio Aguirre Rivero: ampliar la matrícula de 140 a 170 alumnos y elotorgamiento de 30 plazas de profesores para los egresados de la normal.

El operativo dedesalojo fue encabezado por la Policía Federal, acompañada por la PolicíaMinisterial y la Policía estatal.

“Éramos como 400personas, entre estudiantes y gente de organizaciones sociales. Bloqueamos laautopista por que el gobernador nada más dice que sí, pero no firma nuestropliego petitorio, el cual tendría que estar firmado antes de que acabe el año”,comenta a Contralínea uno de los estudiantes que participaron en los hechos,escondido en algún lugar de Chilpancingo.

“Llegaron lasfuerzas especiales de la Policía Federal para quitar nuestro bloqueo, nosotrosestuvimos dialogando con ellos: uno de los policías hizo una llamada, nosabemos a quién; al colgar, dijeron que ya tenían luz verde para hacer lo quequisieran.

“Fue cuando lospolicías federales empezaron a lanzarnos gas lacrimógeno, algunos corrimos;inmediatamente después empezaron a dispararnos a quemarropa, no les importo quehubiera niños y mujeres entre nosotros; los disparos seguían; todos corrimos endiferentes direcciones.”

Alcanzados porlas balas, cayeron sobre la carretera los cuerpos de los estudiantes JorgeAlexis Herrera Pino y Gabriel Echeverría de Jesús, de 22 y 21 años, respectivamente;los dos jóvenes eran estudiantes de la normal.

“Después, nospersiguieron en vehículos y a pie mientras nos seguían baleando; algunos quenos escondimos en el cerro fuimos perseguidos por helicópteros hasta allá. Nopodemos comunicarnos con nuestros compañeros porque los celulares no danlínea”, comenta, aduciendo que les cortaron la comunicación y finaliza: “aúnnos están buscando”.

BertoldoMartínez presidente del Frente de Organizaciones Democráticas del Estado deGuerrero explica que la protesta también incluía la exigencia de la aparicióncon vida de los ecologistas Eva Alarcón y Marcial Bautista, desaparecidos desdeel pasado 6 de diciembre, cuando se dirigían de Chilpancingo al DistritoFederal.

El luchadorsocial y defensor de derechos humanos, señala al gobierno de Guerrero de ser elresponsable de lo que está sucediendo:“es grave y vergonzoso lo que pasa en el estado; no se esclarecen este tipo desituaciones; por ejemplo, el supuesto suicidio de Joel Santana Villa fue un asesinatode Estado”, comenta, refiriéndose a la muerte del ecologista recluido en elpenal de Iguala desde junio pasado? ocurrida el pasado 2 de diciembre en elinterior del penal.

Por otro lado,estudiantes pertenecientes a la Federación de Estudiantes CampesinosSocialistas de México comentaron en conferencia de prensa –realizada en lasinstalaciones de la sección 9 de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de laEducación– que aún no se ha informado el paradero de los detenidos (alrededorde 24) y culpan al gobernador Ángel Aguirre, a la Policía Federal, a la PolicíaEstatal y al Ejército Mexicano por el asesinato de los normalistas.

“El ataque sedio en medio de una situación de calma; era una protesta normal, como las quesiempre hacemos. Ahora, después de esto, va haber movimiento”, lo que significaque tomaran acciones más contundentes y habrá más movilizaciones. “Hace mesesse presentó el gobernador en la normal para platicar con nosotros pero no quisofirmar nada. Si el exgobernador Zeferino Torreblanca nos dejaba sin comer, estegobernador nos mata”.

Además, comentaron que la normal rural seencuentra sitiada por el Ejército Mexicano: aproximadamente 14 convoyes rodeanla escuela; mientras que alrededor de 20 de sus compañeros se encuentran dentro,y temen que la normal sea tomada en próximas horas por las fuerzas armadas.

También, señalanque la Secretaria de Educación en Guerrero no ha dado respuesta a sus demandas,y responsabilizan directamente a Felipe Calderón por la estrategia de guerraque se está llevando a cabo y por políticas neoliberales impuestas que handeteriorado la educación en el país.

En un comunicadola Secretaría de Gobernación señaló que trabaja en coordinación con lasautoridades guerrerenses para investigar los hechos y deslindarresponsabilidades contra quien resulte responsable por los homicidios. Mientrasque la Procuraduría General de la República integró la averiguación previaPGR/GRO/CHI/CASO/387/2011 por delitos federales que resulten de los hechos.

En ese sentido,José Ramón Salinas vocero de la Policía Federal señaló que ésta no habíaparticipado en el desalojo; sin embargo, Ramón Miguel Arreola Ibarra, subsecretario de Control Policial delGobierno del Estado, contradijo esta versión y comentó que los federales fueronquienes disuadieron la manifestación.

El Gobierno deGuerrero se pronunció al respecto, a través de su página web; explicó que elgobernador se ha reunido en varias ocasiones con los normalistas y se hanresuelto la mayoría de sus demandas; las que no, “es porque se salen de lacapacidad resolutiva inmediata” del gobierno.

Así mismo sereitera la disposición del gobierno para resolver los problemas y demandas delos diversos sectores de la sociedad, respetando la libre expresión de las ideasy manifestaciones.

Ante esto, losestudiantes mencionaron: “No les creemos; cómo es posible que quieran dialogarmientras preparan el desalojo de la escuela; lo que quieren es cerrarla porquedentro de ella practicamos el autogobierno”.

Finalmente, la Comisión Nacional de DerechosHumanos inició la queja de oficio CGCP/309/11 por la agresión a losestudiantes, en un comunicado mencionan que se dará acompañamiento, apoyojurídico, sicológico, y atención medica si es requerida a los familiares de lasvíctimas. Además, califica a los hechos como “lamentables y condenables, quepor ningún motivo deben de quedar impunes”.

Ostula... "sólo que pertenece a los nahuas"

2011-12-09T12:20:00.001-06:00

¿Quién era donTrino y cuál fue su lucha?

Trinidad de laCruz Crisóstomo estuvo a la cabeza de la guardia comunal y de los nahuas que enel 2009 recuperaron un predio del litoral del Pacífico michoacano de más de milhectáreas.

Gloria Muñoz Ramírez

Fuente: Desinformémonos

Trinidad de la Cruz Crisóstomo usaba elapelativo de El Trompas por cuestiones de seguridad, ante las permanentesamenazas en su contra por el crimen organizado y los paramilitares que operanen Ostula, en la costa de Michoacán.

De 73 años,valiente y comprometido con su pueblo –como lo definen sus compañeros–,Trinidad, o Don Trino, estuvo a la cabeza de la guardia comunal y de los nahuasque el 29 de junio de 2009 recuperaron un predio del litoral del Pacíficomichoacano de más de mil hectáreas, que durante 40 años estuvo invadido porsupuestos pequeños propietarios provenientes del poblado de La Placita,municipio de Aquila.

Conocido tambiéncomo El Maíz oEl Maizón, Don Trino ocupó los dos cargos máximos que se puedentener en una comunidad: juez tradicional en repetidas ocasiones y jefe detenencia de la tierra. Fue también el comandante de la guardia comunal y elprimer encargado del orden del nuevo poblado de Xayakalan, construido sobre lastierras recuperadas.

Entrevistado dosdías después de la recuperación, aún con los retenes en alerta y la tensión porel enfrentamiento, Don Trino narró con orgullo visible lo que ocurrió esamadrugada: los invasores de La Placita nos recibieron a balazos, hiriendo aquemarropa a uno de nuestros compañeros, pero nosotros le seguimos hasta quellegamos con las camionetas a las tierras. De inmediato se instaló uncampamento y aproximadamente 500 guardias comunitarias comenzaron la vigilanciade los alrededores, previniendo nuevas provocaciones.

Disputado por narcos

Este territorioha sido disputado durante años por narcotraficantes, inversionistasinmobiliarios, los supuestos pequeños propietarios y empresas mineras, sólo quepertenece a los nahuas. “Pudimos recuperar nuestras tierras gracias a que todosle entramos a reorganizar nuestra policía tradicional. Ahora de aquí ya no nosvamos, para eso tenemos nuestra policía.

No queremosviolencia, no es la intención. Sólo estamos defendiendo nuestras tierras.Queremos trabajarlas, sólo eso. Lo que estamos haciendo es totalmente legal,pacífico, civil y constitucional, insistía.

En posterioresentrevistas y pláticas informales que sostuvimos con él durante estos dos años,Trinidad de la Cruz advirtió que sólo muertos los podrían sacar de ahí. Este 6de diciembre fue secuestrado por un comando armado, frente a 12 personas delMovimiento por la Paz por Justicia y Dignidad que se encontraban en una misiónde observación en Ostula y que también fueron amagadas, aunque luego lasdejaron en libertad. Hoy se encontró el cuerpo sin vida de Don Trino, en unparaje del municipio de Coahuayana.

Entrevistadospor teléfono, el pasado 14 de noviembre los comuneros de Xayakalan informaronque Trinidad fue “duramente golpeado –en presencia de la comunidad– con un armaAR-15 por Priciliano Corona Sánchez, El Chalano,con la complicidad de IturbideAlejo, El Turbinas, y Margarita Pérez, La Usurpadora, quienes habitan enXayakalan y trabajan para el crimen organizado”.

Los comuneros,quienes se niegan a dar su nombre por temor a represalias, afirman que en juniopasado, “El Chalano amenazó de muerte a Don Trino y a Pedro Leyva, quienfinalmente fue asesinado el pasado 6 de octubre”. Señalan también que el 15, 16y 17 de septiembre pasados, El Chalano estuvo cazando a los encargados delorden de Xayakalan, pero afortunadamente pudieron escaparse y salvaron su vida.

En ocasión delsegundo aniversario de la recuperación de sus tierras, los nahuas de Ostuladenunciaron que la guerra que actual- mente vive nuestra comunidad, y que es uncapítulo pequeño de la guerra que desgarra a la nación entera, la podemoscontar en números: 26 comuneros muertos, cuatro desaparecidos, decenas deviudas y huérfanos y cientos de desplazados. A esta cifra se suman losasesinatos de Pedro y Trinidad.

En agosto pasadosostuvimos el último encuentro con él. Acababa de pasar por Xayakalan elhuracán Beatriz,destruyendo casi todas las precarias construcciones delpoblado, pero aun así, señaló: aquí todos seguimos puestos. Si el huracán nonos sacó, menos el gobierno.

La policíacomunitaria de Ostula está conformada por cerca de 500 integrantes y su función–explicaron su dirigente y otro grupo de comuneros– es resguardar el perímetrode las tierras en conflicto. Insistieron en que no estánpara enfrentar a ladelincuencia organizada, para desarmar a nadie ni intervenir en otras cosas,sólo para cuidar el territorio que nos pertenece.

La respuesta delgobierno a la organización no ha sido buena, insistióDon Trino bajo losescombros de una palapa en Xayakalan. El gobierno no quiere que tengamosnuestra policía. No le gusta, porque no la mandan ellos; pero aquí siemprehemos sido autónomos. Exigimos el reconocimiento de nuestra policía, pero si nollega, de todas maneras seguimos.

Ostula es una delas tres comunidades nahuas del litoral del Pacífico michoacano. Las otras dosson Pómaro y Coire. Juntas poseen más de 200 mil hectáreas de territorio dentrode la costa y los montes de la Sierra Madre del Sur hasta Guerrero y Oaxaca. Enlas más de mil hectáreas de Xayakalan actualmente habitan unas 250 personaspertenecientes a 40 familias. Éste es el territorio vigilado.

Los nahuasexigen el reconocimiento de sus tierras y de sus órganos de autodefensa, yhasta la fecha no hay nada. Mientras, mantienen la posesión del paraje y ladisposición de su policía para defenderlo. En las negociaciones con laSecretaría de la Reforma Agraria y con el gobierno de Michoacán no se hallegado a ningún acuerdo, porque la comunidad no ha podido hacer las consultasdebido a la violencia. Este 6 de diciembre se iba a efectuar la asamblea que,por obvias razones, se suspendió.

Un dato más esque la asamblea general decidió no participar en las elecciones estatales deMichoacán del pasado 13 de noviembre. Los partidos políticos cuando andanqueriendo el puesto te platican bonito, pero después ni te conocen. Todo estápor demás con ellos y aquí no entran, señaló Don Trino.

Textooriginalmente publicado en La Jornada